關于五行學說的産生與起源，易學界、哲學界各有其詞，難以統一，其主要觀點是：

1、易學界的觀點

易學界認為，五行學說的産生，很可能與陰陽學說是同步的。《周易·說卦傳》 把五行納入到陰陽八卦體系之中，言：帝出乎震（“震，東方也”），緻役乎坤（“坤為地”），說言乎兌（“兌，正秋也”，西方也），戰乎乾（“乾為金”，“西北之 卦也”），齊乎巽（“巽為木”，“東南也”），相見乎離（“離為火”，“南方之 卦也”），勞乎坎（“坎者，水也，正北之卦也”），成言乎艮 (“艮，東北之卦也”）。這就是《說卦傳》把五行 ( 木、火、土、金、水）、四方四隅（東、南、西、北，東南、 西南、東北、西北）及四時（春、夏、秋、冬）一并納入到八卦之中。若将時間、空間均融入陰陽、五行、八卦之中，即産生了“五行”。但這一理論雖新穎但不甚完整，尚有以下不足之處。

（1）在八卦與五行對應方面，隻明确提出乾為金，巽為木，離為火，坎為水。近似地提出艮、坤為土（按因山、地基本上都是土，故以土論），而沒有提出震為木、 兌為金。

（2）從方位來看，這是個後天八卦圖，隻提出八卦對應四方四隅，而未涉及五 方（東西南北中）中央土的概念。

（3）在四時（春、夏、秋、冬）方面，隻明确指出兌秋，其他僅是蘊含而已。不難看出，方位和時令（即空間和時間）是建構陰陽——五行——八卦體系的結合點。

經過漢儒董仲舒的《春秋繁露》、易醫相通的《黃帝内經》、東漢魏伯陽的《周 易參同契》，以及漢易等曆代易學著作的整理和發揮，陰陽——五行——八卦系統才得以完善。

2、史學界的觀點

史學界認為五行學說的創始人是孟子。如範文瀾在《中國通史簡編》中講：“孟子是五行學說的創始者，孟子有五百年必有王者興，由堯舜至于湯五百年有餘歲…… 由湯至于文王五百年有餘歲……由王至孔子五百年有餘歲……近乎五行推運的說法。比孟子稍晚時期的鄒衍，擴大了五行學說，成為陰陽五行家。”說五行學說是孟子發明的，并沒有确切證據。這一點，範文瀾自己又否認了自己的說法。他在同一書同一 篇中又講墨子不信五行，駁斥占蔔術用五色青龍定吉兇，足見東周時五行說早已通行了，至鄒衍特别發揮。孟子是戰國時代的魯國人，而東周時就有五行學了，由此可知， 五行學顯然不是由孟子發明的。有人還說，五行學是漢朝董仲舒創立的，看來更不對。

3．哲學界的觀點

哲學界認為五行學說創立于西周初年至戰國時代。巫白慧、王鐮則認為：“五行的明文見于《尚書·洪範》（相傳為西周初年文字，據近人考證可能是戰國時代所作）。五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直， 金曰從革，土曰稼牆（見《陰陽五行學說對中國傳統科學的影響》）。” 可見五行學說的起源，仍是一樁疑案，有待進一步研究。

陰陽——五行——八卦系統的特征

陰陽——五行——八卦系統經曆代改善後，具有以下三個特征：

1．八卦與五行配套。乾為陽金，坤為陰土，坎為水，離為火，震為陽木，巽為陰木， 艮為陽土，兌為陰金。

2．八卦與五行都分陰陽，遵循陰陽之道。如甲乙同屬木，甲為陽木（硬而高， 喻為森林之木），乙為陰木（軟而矮小，喻為花草之木）；丙丁同屬火，丙為陽火（烈， 似太陽之火），丁為陰火（柔，似燈盞之火）；戊己同屬土，戊為陽土（向陽高燥， 稱大地之土），己為陰土（背面低濕，稱田園之土）；庚辛同屬金，庚為陽金（硬， 為斧钺之金），辛為陰金（軟，為道飾之金），壬癸同屬水，壬為陽水（多，為大海 之水），癸為陰水（少，為雨露之水）。依此類推。《黃帝内經·素問》說得好，“陰陽者，萬物之綱紀”。

五行的特性

五行中的“木”具有生發、發達的特性；“火”具有炎熱、向上的特性；“土” 具有長養、化育的特性；“金”具有清靜、收殺的特性；“水”具有寒冷、向下的特性。五行學說，采用取象比類的方法，把需要說明的事物或現象，樸素地分為五類，将具有相似屬性的事物或現象，分别歸屬于五行之中，并在五行屬性的基礎上，運用五行規律解釋和說明事物或現象的聯系及變化。

1．五行生克

五行學說認為，事物與事物之間存在着一定的聯系，而這種聯系促進着事物的發 展與變化。五行之間存在着相生相克的規律，生克規律就是五行學說的基本觀點。相生，含有互相滋生，促進助長的意思；相克，含有互相制約、克制、抑制的意思。

（1）五行相生 五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。（2）五行相克 五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生相克，像陰陽一樣，構成了事物的對立與統一。沒有生就沒有事物的發生、 發展和變化，沒有克就沒有事物的平衡與協調。因此，在正常的情況下，就要求生中有克，克中有生。

（3）五行亢乘亢乘是反常現象， 事物盛極則為亢、為太過。凡事物亢極則乘，強而欺弱，這叫 作乘。事物亢極，太過，往往易折，如玉硬則碎，鋼太剛則折。

（4）五行反侮 反克為侮， 即受克的一方反過來克。例如，本來是火克金，現在金旺火衰，金反 克火。這種逆克叫反侮，這是一種反常現象。

2．五行的旺、相、休、囚、死

五行在一年五季（春、夏、秋、冬和每個季節末月的“四季”）中會發生周期性的強弱變化， 由于相生相克的結果，會出現旺、相、休、囚、死五個狀态。其歌訣為：當令的旺，我生的相，生我的休，克我的囚，我克的死。

從五季看五行的生态。

春：火旺 火相 水體 金囚 土死

夏：火旺 土相 木休 水囚 金死

秋：金旺 水相 土休 水囚 木死

冬：水旺 木相 金相 木囚 水死

“四季”：土旺 金相 火休 木囚 水死

由此概括出五行的五季生态。

木：春旺 冬相 夏休 “四季”囚 秋死

火：春旺 春相 “四季”休 秋囚 冬死

土：“四季”旺 夏旺 秋休 冬囚 春死

金：秋旺 “四季”相 冬休 春囚 夏死

水：冬旺 秋相 春休 夏囚 “四季”死

若用五行的五季生态分析某人的生辰八字，大概可以看出是當令得時，還是不逢時。例如，同是生在夏天，若日幹是壬水，那就是被囚而不得時；若日幹是丙火，那就是當令得時了。

建築風水學的實用五行觀

建築物作為建築空間，有不同的方位，各方位有不同的五行；不同的時間，亦有不同的五行；不同的人，亦有不同的五行。所以不同的人，在不同的時間、在不同的方位，則有不同的五行作用，即有吉兇之别。例如，住宅可按八卦分為東四宅、西四宅， 而居住在該建築的主人按命卦又可分為東四命、西四命。建築風水學（如《八宅明鏡》） 根據八卦五行及其相互的生克關系，可判斷出該人在建築物内各方位的吉兇，等等。

來源：乾圓國學院

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