五行中的火和土有什麼區别? 五行與四季有關，木火金水分别代表春夏秋冬，土明顯沒有獨立的季節屬性，無處安排為了将土塞進季節之中，有的理論（例如中醫）将土安排在夏季的最後一個月，十分别扭季春、季夏、季秋和季冬（辰未戌醜），四土分别寄于四季，何來專旺于季夏？未是土，辰戌醜就不是土嗎？，我來為大家科普一下關于五行中的火和土有什麼區别?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

五行中的火和土有什麼區别

五行與四季有關，木火金水分别代表春夏秋冬，土明顯沒有獨立的季節屬性，無處安排。為了将土塞進季節之中，有的理論（例如中醫）将土安排在夏季的最後一個月，十分别扭。季春、季夏、季秋和季冬（辰未戌醜），四土分别寄于四季，何來專旺于季夏？未是土，辰戌醜就不是土嗎？

研究土的屬性，要從火入手。

凡五行，都有兩種基本屬性，其一是“形”的概念，也就是類似物理學的質量；從形的概念出發，五行可以推導出衆多的次級屬性，例如五味、五色、五聲，等等可見、可聽，可嘗的屬性。

其二是“氣”的概念，類似于物理學的能；當然，五行描述的能，可以是物理學的能，也可以是更高級的、負熵系統中的能，例如社會組織中的軍隊、政黨、企業，或者生命系統中的五髒六腑。我們很熟悉的這一類能的概念，例如軍隊作戰時的“士氣”、商業活動中的人氣、生命體的元氣、人一生的運氣，等等，都是高級的能的概念，也就是“氣”。

我們都知道，腎屬水，但是。機械地大量喝水，并不能補腎。喝水補腎是一種物理過程，水之氣與腎之氣并不能通過物理過程來轉化，因為這兩種能分屬于不同的級别。

回歸到火與土的問題。

我們知道，固态、液态和氣态是物體存在的基本形态，火不具有其中任何一種。火，不是固體，不是液體，不是氣體，也不是固液氣三态，而是一種粒子狀的能。火，就是一種氧化放熱反應，光是因為加熱了原子，造成了能級躍遷，能級躍遷必放光！隻是波長頻率不同，有的是不可見光。

火具有不确定性，嚴格說來，火是一種氣（能），而不是一種有形物。

這樣說來，五行中的火，缺少了一種屬性，那就是火沒有形質（質量）。這種缺失很麻煩。所謂一氣順布，四季流行，沒有形質，如何傳遞？此缺導緻了如下重要的參與物的出現。

這樣，借用成了一種必要手段，理論上需要加進一種替補物（替補火的形），且要有氣的升降屬性，故而土就加入了五行系統。與其它四行不同，土行之氣的升降并沒有獨立性，而是随火的升降而升降。所以有土氣升降寄旺于火的規則，也就不足為奇了。如果這種推理成立，那麼土寄旺于水的規則是錯誤的。

水、火、金、木，地上之形，配合寒、暖、剛、柔，天上之氣，既對稱，又完美，要土何用？天地、陰陽、氣形、寒暖、剛柔，等等，都是雙數，加土則成單數，明顯有不對稱之嫌。

《三命通會》說：“火主于南，應夏。然火無正體，體本木焉。出以應物，盡而複入，乃自然之氣”。木、金、水俱有穩定之形體，而火則無正體。我們可以理解火具有形的不穩定性。火在未出之前，本于木形，盡而複入，入到那裡？其實，依我看火是雖有來處，卻無去處才對。所以，在水、木、火、金的鍊條上，缺了一個穩定的形。水、木、金，俱有穩定的形質，火雖有氣，卻無穩定的形質。火要尋找一個去處，其氣方能借助一個形體傳遞下去，流動到金的位置。

五行是地上之物，既要能納氣，還要有穩定的形質。火既然無穩定的質，則需要有物來輔助，這樣，借用就是一種選擇。這個借來之物，就是土。氣的傳遞是原因，形的相生是配合，土的使命就是配合火來傳遞氣的流通。四季描述的是天地之道，以氣為主（寒暖剛柔），所以隻有春夏秋冬。五行描述的是配合，氣形兼顧，所以有木火土金水。

為什麼說土是後天之本？相對于氣的流行來說，土是後來沒辦法借來之物，所以叫“後天”；為什麼說水是先天之本？因為水是氣之源，原本就在那裡，所以叫“先天”。土成就了氣在地上的流行，居功至偉，沒有土，天之氣無法在地上流行，一切無法談起。

土承上啟下，天氣順布流行，古代皇族自稱天子，居中黃土，代天履職，面南而居，想必自有其原因。為什麼要面南？土受火之氣！

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