始作俑者的故事和含義簡短?始作俑者的曆史故事戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什麼不同嗎?”，接下來我們就來聊聊關于始作俑者的故事和含義簡短?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

始作俑者的故事和含義簡短

始作俑者的曆史故事

戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什麼不同嗎?”

梁惠王回答說：“沒有什麼不同的。”

孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同?”

梁惠王說：“也沒有什麼不同。”

孟子接着說：“現在大王的廚房裡有的是肥肉，馬廄裡有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺着餓死的人。這是當權者在帶領着野獸來吃人啊!大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那麼當權者帶着野獸來吃人，怎麼能當好老百姓的父母官呢?孔子曾經說過，首先開始用俑的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧!您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢?”

“仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎!’為其象人而用之也。” (《孟子 梁惠王上》)。這是最權威的解釋，其經典之處在于，它不但是對這句話的解釋，更是其出處。事實上“始作俑者，其無後乎”一語即非出自《論語》，也非出自《禮記》，而恰恰是出自孟子與梁惠王的這一席話。正是《孟子》史無前例地記載了孔子的這一句話，并同時闡述了孔子這麼說的理由——因為俑太像人了。在這裡孟子并沒有解釋“其無後乎”的具體含義，但言下之意無疑是鄙視的态度。從某種角度來說，孟子的理解是不容置疑的——與其質疑他的理解，還不如幹脆質疑他憑空捏造孔子的話。

除此之外，宋朝的朱熹還對此作了補充。他說：“古之葬者，束草為人以為從衛，謂之刍靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有面目機發，而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必無後也。(《孟子集注》)”

“刍靈”即用茅草紮成的人馬，為古人送葬之物。《禮記·檀弓下》記載：“塗車刍靈，自古有之，明器之道也。”(明器指的是古代人們下葬時帶入地下的随葬器物, 即冥器。)

老子的《道德經》和《莊子》“天運”篇中也出現過“刍狗”，即祭祀時用草紮的狗來代替活的狗作為祭品，祭祀完如同廢物，随意丢棄踐踏。

孔子如此厭惡發明俑人殉葬的人，自然是贊同那之前的葬法了。但俑人之前并非真人，而是草人。因此孔子決不是贊同真人殉葬，而是贊同使用草人。俑人不過比較像真人，孔子尚且反對，何況用真人殉葬呢?商朝時期是流行真人殉葬的，考古發現很多商代墳墓中都有人殉的遺迹，周朝予以禁止，轉而采用刍靈，即草人來取代活人。後來有些諸侯國漸行奢華風氣，使用更加像人的精緻俑人，這其實在開曆史的倒車。如果把孔子的話，放到這樣的曆史背景下理解，就不難發現，他是希望恢複周禮，以免文化的倒退。

除此之外，對孔子“始作俑者，其無後乎”這句話還有另一種完全相反的解讀，即為始作俑者含義正名者，做相反的理解，認為真正含義，是指“開始作俑來殉葬的人，難道就絕後了嗎”，孔子的本意是贊揚始作俑者，而不是責罵始作俑者。依據有：句式上，“其無後乎”為反問，如“學而時習之，不亦樂乎”之類一樣。事實邏輯上講，孔子時代，已經普遍采用俑人代替活人殉葬，推責用俑替人殉葬的人絕後，和事實邏輯不符。如果以俑代人殉葬是惡劣的風氣，第一個采用以俑殉葬的人應當被責罵唾棄，難道後來以俑殉葬的人就不應當被責罵唾棄嗎?孔子思想的整體邏輯上講，“仁”是孔子學說的根本，一個提倡仁慈的人，對用陶俑代替活人行殉葬之禮的人，自然應當是贊賞的态度而不是責罵的态度，況且孔子認為人類“性相近”，如果換作你是将被用來殉葬的人，對你是否很殘酷?“己所不欲，勿施于人”，所以對發明用俑代人來殉葬免除人死之災的人，應當是持肯定的态度。理解一句話的含義，應當放在其語境中。《孟子·梁惠王·作俑》章中，孟子曰：“殺人以梃與刃，有以異乎”...，換句話說，用棍棒打死人，用刀殺死人，(或者以政治的方式害死人，或者以殉葬的名義亡人，)有區别嗎?“仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎!’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也?”孔子說，開始作俑的人，難道沒有後人了嗎?

近來，有一些學者指出，“後”的解釋不是指後代子孫，而應為“後來人”。如若第一個使用陶俑殉葬的被譴責，難道第二個殉葬的俑人長得就不像真人了嗎?!為什麼隻譴責第一個，而不是把他們不一起譴責——“彼作俑者，其無後乎”。草人代替真人殉葬循周禮，而社會經過生産力的發展，使得用俑人代替草人成為可能和炫耀的資本。然而俑人卻成為了草人和更加奢侈陪葬品(真人)的橋梁，這是生産力的進步，卻是文明的退步。應該譴責的是“始作俑者”跨出了第一步(僭越周禮)，這種行為一定會被後來人所效仿和跟随，最後發展到使用真人來殉葬。那麼一個僭越禮樂制度的的行為或者風氣，如果不加以幹預，使之恢複到之前的行為和制度，那麼最後一定會發展到弑君謀逆，刺王殺駕。這才是孔夫子譴責的實質——有了第一個次挑戰，就會有後來人的第二次，和後來人的無數次，僭越周禮，不可不止!所以“始作俑者，其無後乎”中的“後”并不是指後代子孫，而是後來人的意思。尊王複禮一直是孔夫子的追求，“是可忍孰不可忍”的典故也基于此。再例如《孟子·離婁上》中有：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。”，這個“後”也不是指後代子孫，而是指“後代的責任”，解釋為“不孝有三種，以沒有循守後代之責為大。”那麼“始作俑者，其無後乎”本句解釋為——“第一個開始做陶俑殉葬的人，他不會有後來人(所效仿)嗎?”

始作俑者的含義解析：就是說做某些壞事開頭或不良風氣的那個人。

俑：古代殉葬用的木制或陶制的俑人。指第一個用俑封殺活人的人，後泛指惡劣風氣的創始者。

3\《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎。’為其象人而用之也。

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