舜，一個被嚴重誤讀的日神

舜是儒家叙事中最重要的上古道德楷模之一，在某種意義上，他是堯舜禹賢君體系中最符合儒家标準的國王，也是後世描述的史前“黃金時代”的重要角色，被司馬遷列為“五帝”之一，而跟黃帝、颛顼、帝喾、帝堯并列。《國語》聲稱，殷商祭祀的主神就是舜。但經過仔細考辨之後，這個中國曆史上家喻戶曉的文化英雄，卻呈示出一個全然不同的面貌，而《國語》的記載，隻是一場嚴重的曆史誤會而已。

一、曆史文獻中的舜傳奇

“舜”字在甲骨文和金文裡均無蹤迹，而有關“舜”的事迹，首見于《墨子》，繼而被《荀子》《韓非子》《屍子》《孔叢子》《楚辭》《山海經》《史記》《尚書》《國語》《管子》《竹書紀年》《淮南子》《列女傳》等大量經籍所記載，這裡不妨以《史記》為核心，将舜的履曆作一個大緻的梳理[568]：

（1）名諱：又稱“虞舜”，姓“姚”名“重華”，“舜”的上古漢音拟作【ciwen】，與今音基本相同。但根據最新的古音韻學觀點，它還應有一個更古老的拟音——【hljuns】[569]，讀若“赫爾君斯”。這個多音節詞具有濃烈的異端色彩。

圖8-14　金沙遺址出土的太陽神鳥（成都金沙遺址博物館藏）：中間為镂空的帶渦形芒刺的太陽，四周為四個金烏形象。日神的統治，從沿海地區，一直延展到四川盆地和成都平原。

（2）容貌：眼中有兩個瞳仁（“重華”）[570]；膚色黝黑，但形貌卻“光耀顯著”。有的文獻則試圖強調其母親姚氏感應了明亮的星光，而後生下了舜，由此命名他為“重華”（多重而強烈的光芒）[571]。

圖8-15　頭戴冕旒的帝舜想象圖（圖片來源：百度百科）：一個世俗化的舜形象，是對其偉大神格的一種羞辱

（3）親屬關系：父“瞽”【ka】；弟“象”【ziag】；妻子“女英”、“娥皇”和“登比氏”。其中女英與娥皇因舜南巡逝世而失聲恸哭，其淚灑在竹上，形成著名的斑點，又溺死于湘江之中并化為水神；妹“敤首”，有研治、書寫、刻畫之義，《世本·作篇》說她的職能是“作畫”。

（4）簡曆：瞽夢見一鳳鳥銜米飛來喂他，并自稱為“雞”，不久瞽便得子舜。舜長成後在“曆山”從事農耕，因仁孝而聞名，卻不得不卷入家族鬥争，成為父母兄妹陰謀陷害的對象。堯先将二女嫁之，繼而又向他禅讓帝位。舜晚年南巡時死于“蒼梧之野”，葬于“九嶷”，等等。

二、“舜”謎語及其日神語義

盡管正史文獻大量傳播舜的世俗事迹，但是仍然難以從中讀出關于此人的本始語義。目前掌握的最初線索是舜的“前身”，也即那隻銜米喂瞽的鳳凰。在中國神話體系中，鳥與太陽是同義的，或者說，鳥就是太陽的一個重要隐喻形态。因此，這一線索隻能把人引向舜的日神神格。

從“舜可能是日神”這一推斷出發，對其四周的“親屬關系”進行破譯，其結果是令人吃驚的，因為所有那些構成“舜家族”的成員及其履曆[572]，不過是一個由戰國和兩漢文人集體書寫的日神隐喻系統。這種書寫應當先有一個比較完備的初始文本，而後再由曆代文人加以補綴與修訂。

“舜”，擁有四個瞳仁，又名叫重華，形貌光耀顯著，顯示出天體的異乎尋常的明亮性，這種光亮最初可能源于星辰，而最終卻要擴張為太陽的光芒。世界各地的日

神（如拉和蘇裡耶），都以明亮的眼睛著稱，而法老守護神荷魯斯的一隻眼睛幹脆就是太陽（“荷魯斯之眼”）。舜的叙事沒有擺脫原型的支配。不僅如此，舜的死亡之地——“蒼梧之野”，指的就是蒼涼荒蕪之野，這隐含着對日落景象的悲劇性暗示。在蘇美爾、印度和希臘神話中，所有日神的歸宿——黃昏降落的地點，都充滿這種蒼涼肅殺的氣氛。

“舜”的父親“瞽”，也即“瞎子”之義，隐喻着太陽上升之前的黑暗力量，而瞽與舜之間的家族鬥争，顯然就是黑暗與光明、盲目與洞見、昏聩與智慧的二元沖突的世俗象征。

圖8-16　舜畫像（油畫，亞麻布，75cm×55cm，朱大可工作室繪制，林偉斌執筆）

“舜”的弟弟“象”，通“像”字，是随附于太陽光線的物象與陰影。先有陽光，後生陰影，故為“弟”，但祂在物理邏輯上，的确就是光明的重要伴侶。“象”又被舜封在“有庳”的地方，“有庳”意為“低矮之處”，指的就是地面和地表，卻被曆代訓诂學家胡亂訓為“有鼻”，又把“象”訓為野獸，導緻了嚴重的語義混亂。毫無疑問，舜與象的激烈鬥争，正是光明與黑暗（陰影）沖突的某種拓展。

舜的女兒宵明和燭光[573]，俨然是黑夜裡的照明女神，分别代表着夜晚的天體微光（月光和星光）跟燭頭小火，盡管祂們發出的光亮十分有限，卻也能照耀方圓百裡之地，并足以表達其對父親事業的堅定支持。

“舜”妻“女英”【naʔ-qraŋ】與“娥皇”【ŋaal-gwaaŋ】，其上古漢音十分相似，疑為同一人名的訛記，可能就是太陽女神“羲和”的轉音（參見第九章關于羲和的叙述）。祂們協助太陽，使前者獲得了對于黑暗的征服。在世俗故事裡，舜由于她們的支持才得以擺脫陰謀、陷害與死亡。

“舜”的妹妹“敤首”，其實是日神的女祭司。這個“敤”字，甲骨文裡描述的是一個人拿着叉子伸向果樹的情狀【如上圖】似乎在為操辦祭禮而采摘果實。《說文》解釋為“研治”，《博雅》解釋為“擊也”，含有刻畫和制作之義；“敤首作畫”，無非是指祭祀日神時在甲骨上刻畫神符或記錄曆史事件的狀态，“畫”又含有操辦祭品果物的意思；“首”字則明确指出這個女人作為祭司首領的重要身份。她在“神聖家庭”的激烈沖突中扮演斡旋者的角色[574]，而這正是祭司的重要使命。祭司和女巫就是要充當神與神、神與人以及人與人之間的信使和調停者，以便維系一個動蕩不安的信仰/祭祀體系。

這樣一種充滿形而上意味的隐喻系統，完全是蓄意設計和編碼的結果，因其複雜性和嚴密性，堪稱中國神話史的“首席謎語”。它似乎要把世人導入世俗曆史的虛假迷津。在司馬遷之前，墨子和孟子等人，似乎已經讀過這個文本，并且對此有所援引。而司馬遷編撰《史記》，則更完整地采用了該文獻所提供的“史料”，卻沒有意識到這是一個機智的話語圈套。鑒于史官的失誤，引發了一場誤讀的多米諾骨牌，令所有學者都先後掉進符号的陷阱。而舜神話的本初語義，則被長期埋入訓诂的塵土，最終變得面目全非。

三、“舜”與“赫利俄斯”的鏡像關聯

然而，破譯出舜的神話本始語義，僅僅是全部闡釋活動的開始。我有必要作進一步的追問，例如，什麼是“舜”話語的國際通用形态？或者說，什麼是“舜”話語的傳播起源？

以【hljuns】（“赫爾君斯”）為“舜”的遠古漢音，就能躍出“亞洲精神共同體”的邊框，從印歐神系中找到對等的希臘拷貝，那就“赫利俄斯”（Helios），除讀音接近外，人們還可以清晰地看到兩者間在語法上的同一性，抑或語義上的鏡像式呼應。

赫利俄斯是古希臘神話中的太陽神（古羅馬神話稱為Sol），是泰坦古神許佩裡翁（Hyperion）與提亞（Theia，又譯忒伊亞）之子，黎明女神厄俄斯（Eos）和月亮女神塞勒涅（Selene）的兄弟，造型為身披紫袍的英俊男子，頭戴有芒刺的太陽金冠，具有全視全知、洞察一切的神力，因此被稱為“全視者”。祂每天駕馭四馬金車在天空奔馳，以巨大的光亮照耀大地，黃昏降臨蒼涼的俄克阿諾斯彼岸，然後乘坐渡船返回東方。在希臘化時代（古典希臘時代之後），其神格跟阿波羅混為一談，許多重要事迹均被阿波羅所竊取，唯有太陽車始終是赫利俄斯的獨家專利，令其成為辨認赫利俄斯的重要标記。他的兒子法厄同（Phaeton）因強駕父親的太陽車而引發車禍，丢掉了年輕的性命。這則曲折的悲劇故事，為太陽車增加了叙事的動力[575]。

圖8-17　古希臘帕特農神廟遺址：中國神話與希臘神話之間有着驚人的對應性和相似性

舜和赫利俄斯都是日神，兩者都被描述為一個刺目耀眼的光源。舜的複雜性還在于，他不僅是一個“光耀顯著”的形象，而且還是這種灼熱光線的後果——他的黑皮膚剛好證實了這點。這種自我相關性和自我纏繞，是一種典型的鏡像叙事效應，它反證了舜和陽光的密切關聯。

舜是堯的繼承執行者。對地神堯的研究表明，祂的衆多神格中的一部分，體現于“曉”字之上，這是拂曉太陽的世俗形态。舜的明亮性表明，他應當是正午的太陽，他對堯的權力接管，無疑就是午日對旭日的接管（參見第六章關于堯的叙述）。在希臘方面，赫利俄斯之父許佩裡翁（Hyperion）充當了堯的角色。這個詞的原意是“往上升的”，象征着初升時刻的太陽，但因是地神蓋亞的兒子，所以像堯那樣帶有地神的特征，便是理所當然的事情。

舜的妹妹“敤首”是女巫師和祭司長，而赫利俄斯的女兒喀耳刻（Circe）是另一著名的女巫，精擅魔法與符咒[576]。希臘神話中還有兩個缪斯女神——卡利代佩（Calliop）和克利俄（Clio），與喀耳刻源于同一個神話詞根，那就是希臘語“gram”，其語義的表征物（鐵筆與書闆）和主司曆史的克利俄的表征物（書箱或莎草紙的手稿）同時得到證實。這個“gram”的音位标記“G”，與“敤首”的音位标記完全一緻，同樣，喀耳刻的“書寫”語義，與“敤首”一詞的“作畫”語義，也毫無區别。這足以表明，“喀耳刻”與“敤首”兩詞所指的是同一位女神。

據《山海經·大荒南經》稱，舜的兒子“無淫”降臨到一個叫“臷”的地方，建立起巫師的王國，那些巫師們從不耕織，卻衣食富足，禽鳥野獸安居樂業，歌舞而聚（這顯然是其巫術力量的某種顯現）。無獨有偶，赫利俄斯的後代亦多擅長巫術，除了喀耳刻，他的另一女兒帕西法厄（Pasiphae）也精于巫術，這一血統甚至延續到他的孫女美狄亞（Medea）身上，這個女巫的複仇故事，以後成為歐裡庇得斯、塞内加、高乃依等十幾位歐洲作家和音樂家筆下的重大題材。美狄亞的母親是巫女的保護神赫卡忒（Hecate），女巫喀耳刻是她的姑媽（有時是她的姐妹）。所有這些血親關系，不僅令美狄亞成為希臘神話中最著名的“敤首”，而且使赫利俄斯家族，成了古希臘女巫運動的重鎮。

作為舜的兩位妻子，“女英”和“娥皇”因丈夫之死而痛哭不已，淚水濺在湘江邊的竹林，化為竹上的深褐色斑點，後人稱為“湘妃竹”[577]。而在希臘神話方面，赫利俄斯有過五個女兒，由于其兄弟法厄同緻禍摔死，祂們在厄裡達諾斯河上失聲痛哭，被神化為白楊樹，而眼淚則化為半透明的琥珀。

“女英”和“娥皇”以後因渡湘江溺死，化為水神。滔滔流水和江上風雨，是祂們的痛苦心情的著名象征；而在希臘，白楊樹葉的沙沙之聲，則成了赫利俄斯女兒們的永久歎息。

盡管存在着某些“語詞”上的微妙差異，但上述兩則神話的“句式”卻完全一緻，它們可被标記為下列公共模式：（夫或兄）因駕車巡視而死亡——（妻或妹）在河岸哭泣——眼淚發生變形（色斑或琥珀）——人發生變形（水或樹）——悲苦心情的聲音形态（風雨聲或樹葉搖曳的聲音）。

所有這些神話比較研究足以表明，“舜”與“赫利俄斯”是同一個神祇，或者說得更确切些，起源于同一個更為古老的神話原型，這原型是神話話語的全球母本，從它裡面派生出了大量彼此面貌近似或不近似的區域子本。如果以“H”這一音位詞根為辨識标志，還能從印歐語系中找到“舜”和“赫利俄斯”的另一些活躍變體。

四、“舜”名：從“H”到“S”的轉換

由于現代音系學的進展，舜的發音在“H”和“S”間滑動的現象，得到了令人鼓舞的解答。不吐氣輕擦音【h】（【H】），跟其他不吐氣輕擦音，都是同一音位的不同變體，在不同語境中，它們會發生彼此間的位移，正是由于這個緣故，“舜”的上古音是【hljuns】，而到了中古時期（唐宋以降），便悄然轉為【shun】音[578]。這是一個音位詞根從H向S滑動和變異的典型案例。但就在變音的同時，S作為一種音位變體，仍舊保持着H詞根的神話語義，也就是說，盡管詞頭音素發生了變化，日神還是日神自身。它堅守着自我的初始神格，從未發生過内在的動搖，猶如《列女傳》裡的貞婦。

圖8-18　左為希臘日神赫利俄斯的大理石頭像（圖片來源：維基百科），右為印度科納克神廟裡的日神蘇利耶（舊金山亞洲藝術博物館藏）

這一在民族時間軸線上出現的H—S音位滑移，也在世界體系的廣闊空間裡普遍發生。如“太陽”一詞，在希臘語是“Helios”，到了拉丁語中則變形為“Solis”。而同一個太陽神，在埃及分别叫作朝陽赫普爾（Hepr）、鷹頭神霍爾（Hor，表記為伸展雙翼的日盤）、神格暧昧的鷹頭神荷魯斯（Horus，跟日神拉結合時成日神），以及蒼天女神哈托爾（Hatohr，太陽的母親），在納爾特史詩中叫作胡爾（Khur，太陽神），在西伯利亞鄂畢河流域神話中稱之為霍塔勒-埃克瓦（Khotal-Ekva，太陽神和白晝的化身）。在阿卡德，H轉換為S，日神被稱為“沙瑪什”（Shamsh），在西閃族神話裡叫“沙姆舒”（Shamshu），在胡裡特神話中叫“希米蓋”（Shimige），在也門神話中為“莎姆斯”（Shams），在羅馬神話裡則再次轉成“索爾”（Sol），到印度神話裡稱作“蘇利耶”（Surya），在南美印第安神話中叫“蘇埃”（Sue）。

這種H/S标記在同一音位内的互相滑移，改變着日神的“姓氏”，并造成了對日神的全球同源性的判斷障礙。此外，一些日神在漫長歲月中喪失其原有的音素記号，以緻它們之間的“親屬”和“血緣”關系變得模糊不清。但人們終究還是發現了它的秘密，如同大地之神“鲧”所給予的暗示那樣，人們将最終意識到，幾乎全世界所有的民族，都曾信奉過同一個偉大而明亮的異鄉神，并用同一個語音呼喚祂的英名。祂是人類的共同遺産，無論哪國的種族主義者，都不能擅自将其據為己有。

[568]《史記·五帝列傳》提供了完整的履曆，特全文附此備考：虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛後妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。順事父及後母與弟，日以笃謹，匪有解。舜，冀州之人也。舜耕曆山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，就時於負夏。舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側。舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四嶽鹹薦虞舜，曰可。於是堯乃以二女妻舜以觀其内，使九男與處以觀其外。舜居妫汭，内行彌謹。堯二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道。堯九男皆益笃。舜耕曆山，曆山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。堯乃賜舜絺衣，與琴，為築倉廪，予牛羊。瞽叟尚複欲殺之，使舜上塗廪，瞽叟從下縱火焚廪。舜乃以兩笠自扞而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰：“本謀者象。”象與其父母分，于是曰：“舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉廪予父母。”象乃止舜宮居，鼓其琴。舜往見之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，爾其庶矣！”舜複事瞽叟愛弟彌謹。於是堯乃試舜五典百官，皆治。

[569]鄭張尚芳：《中國上古音系》，上海教育出版社2003年版。

[570]《史記·項羽本紀》：“太史公曰：吾聞之周生曰‘舜目蓋重瞳子’，又聞項羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪？何興之暴也！”

[571]《尚書緯·帝命驗》：“姚氏縱華感樞。”鄭玄注：“舜母感樞星之精而生舜重華。”鄭注顯然與原句不符，“縱”通“從”，有跟從和追随之義，縱華，釋為姚氏追着（大星發出的）光芒而發生了感應，似更為合理。

[572]詳見《史記·五帝本紀》。

[573]《山海經·海内北經》：“舜妻登比氏，生宵明、燭光，處河大澤，二女之靈能照此所方百裡。”

[574]（宋）羅泌《路史·後紀十一》注謂：“世傳瞽叟與象，每欲殺舜，其妹敤首每為之解。”

[575]奧維德：《變形記》第二章，楊周翰譯，人民文學出版社1984年版，第18—27頁。

[576]《變形記》第十四章，第118頁。

[577]劉向：《列女傳·有虞二妃》：“有虞二妃者，帝堯之二女，長曰娥皇、次曰女英……舜既嗣位，升為天子，娥皇為後，女英為妃……天下稱二妃……舜之涉方，死于蒼梧，号曰重華，二妃死于江湘之間，俗謂之湘君。”郦道元《水經注·湘水注》：“大舜之涉方也，二妃從征，溺于湘江，神遊于洞庭之淵，出入于潇湘之浦。潇者，水清深也。”《楚辭·九歌·湘君》洪興祖補注：“堯之長女娥皇為正妃，故曰君，其二女女英自宜降曰夫人也。”《初學記卷八·竹》引張華《博物志》：“舜死，二妃淚下，染竹即斑，妃死為湘水神，故曰湘妃竹。”

[578]參見《廣韻》和《平水韻》。舜的今音，是對中古音的忠實傳承。

本文選自《華夏上古神系》作者：朱大可

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