《封神演義》在古代小說裡，曆來是不太受重視的。因為文筆很一般，它的思想性比不上《西遊記》，它的故事也往往千篇一律，人物形象也不免單薄。

但是，這部書在今天的價值，又迅速飙升起來。因為它的闡截兩教鬥法的世界觀足夠宏大，它的法寶系統也足夠酷炫——比《西遊記》的單打獨鬥還要酷炫得多，所以非常适合現代影視改編。

近年好幾部電影，都以“封神”為主題，都是大熱大火。

去年，一部《哪吒之魔童降世》在院線大殺四方，最終斬獲50億票房，這也是中國影史票房總榜第二的好成績。

今年，《姜子牙》雖然沒能延續奇迹，但也獲得了17億票房的不俗戰績。

其實《封神演義》是一部并不完善的作品，它在創作之初，有意與《西遊記》《水浒傳》等名著争勝，但這位作者善于做宏觀架構，細節和體例上的駕馭能力卻不強，所以原文給我們留下了很多不好懂的地方。

不過，透過文本的迷霧，似乎也可以發現一些東西。

一、作者到底是誰？

有很多人說，是許仲琳，因為出版社喜歡在封面上标明“明 許仲琳著”。其實這個說法，有很大的問題。

明代的小說，一般來說都是市井讀物。一部書的産生、發展、定型，大多要經曆非常漫長的過程。

其中雖然有高手統稿安排、創作重要情節，但總歸不像今天的作家那樣，從頭到尾每一個字都是他的創作。

日本内閣文庫有一套明代版《封神演義》，卷二第一頁有一行字：“鐘山逸叟許仲琳編輯”。“鐘山逸叟”是許仲琳的号，鐘山應該就是南京的那座鐘山。許仲琳和《封神演義》的關系，就是這麼點信息。

但是，編輯這個詞，有很大的模糊性，比如把一些文稿放在一起整理一番，也叫編輯，這談不上有什麼原創。自己根據前代傳說寫一部書，這也算編輯。到底什麼情況，今天已經不能确定了。

還有一個說法，認為《封神演義》的作者叫李雲翔。《封神演義》原本有篇序，序的作者是李雲翔。他是這樣說的：

餘友舒沖甫自楚中重資購有鐘伯敬先生批閱《封神》一冊，尚未竟其業，乃托餘終其事。餘不愧續貂，删其荒謬，去其鄙俚……于世道人心不無喚醒耳。

鐘伯敬，就是鐘惺，晚明的文學家。這裡說鐘惺批閱了《封神演義》。不過鐘惺是大名人，當時冒他名字的也多。

但這個李雲翔，在當時可算一位才子，隻是命運不濟，沒有做什麼官，在南京編書為生，現在叫“攢稿”。這種身份，是很有可能搞出一部《封神演義》來的。這樣看來，他創作《封神演義》或者是主要寫定者的可能性也很大。

現在學界公認許仲琳、李雲翔兩位在《封神演義》的成書上起了很大作用，所以有的出版社就将兩個人名字聯署在封面上。

但是，類似《封神演義》這樣的小說，成書過程很複雜，許仲琳也隻說他“編輯”過，之前是不是另有高人創作呢？

這就要提到第三個說法，陸西星作《封神演義》說。這個說法是《曲海總目提要》這本書記載的。它說《封神演義》的作者是“陸長庚”，而陸長庚就是陸西星。但這個說法，沒有得到任何旁證，所以也成了謎。

不過，陸西星寫《封神演義》的說法，是很靠譜的。因為《封神演義》裡寫了好多道教鬥法，這裡面應該會有道士參與。所以胡适等人就相信《封神演義》可能是陸西星寫的。

這樣一來，《封神演義》的作者就出現了三個人選，他們可能都參與了創作。因為它本來就是長期累積的文學成果，前後多個人做了貢獻是非常可能的。

二、是誰籌劃了封神大計？

《封神演義》裡最活躍的神界人物，就是鴻鈞道人、太上老君、元始天尊、通天教主，以及他們手下的二代三代弟子們。他們雖然沒有任何維護宇宙秩序的職務，卻是推動“封神榜計劃”執行的核心動力。

姑且稱之為“真仙”。

在《封神演義》裡，修仙的人成為前述那些有職務的神，并不是一件特别好的事。因為最好的結局是“正果朝元”，根行淺薄的人，不能正果朝元，才會成為“神道”。

“神道”就是對有職務的神的另一種稱呼。作者對“神道”的結局并不看好，他更贊同的是“正果朝元”，或者像楊戬等七人那樣“肉身成聖”，成為“真仙”，這樣才能免受天庭政權的管理，甚至能與他們分庭抗禮。

關于這些真仙在《封神演義》中的作用，由于原著很多文字不太明确，所以以下分析幾近臆想，或可窺見一些端倪。

《封神演義》第十五回，有這樣一段不清不楚的話：

又因昊天上帝命仙首十二稱臣，故此三教并談，乃闡教、截教、人教三等，共編成三百六十五位成神。又分八部……

“仙首十二”是不是指闡教的十二代上仙？三教對昊天上帝命仙首稱臣的行為是贊同還是抵制？人教首領又是誰？這段話都沒有告訴我們。然而它似乎告訴我們這樣兩個暗藏的邏輯：

第一，我們可以把昊天上帝視為管理世界秩序的政權，而三教是獨立于政權之外的宗教力量。

沒有封神時，政權是由包括昊天上帝在内的少數幾位神祇維護的。随着世界的日趨複雜，需要更多管理人員來做更為具體的工作。

昊天上帝希望宗教中的首腦人物“仙首十二”參與這種維護，當然要把“仙首十二”收編為他的行政屬下（類似唐太宗勸歸國的玄奘大師擔任世俗官職）。

但這樣一來，勢必影響到三教的獨立性，遭到三教的共同抵制。于是在三教和天庭政權的磋商下，借周興商衰的大運勢，由昊天上帝默許，三教共同簽押“封神榜”，一方面保留了三教之于政權的獨立性，另一方面也借此機會，為政權擴容，在死亡的人物中遴選更多的管理者。

第二，這次政權擴容的策劃者是成道的高級仙人，執行者卻是一位凡人姜子牙。如果把仙人視為人類修行的最高成果的話，這似乎告訴我們，人類開始試圖介入世界秩序的維護，不再做匍匐于天神威嚴下的奴仆了。

三、真實曆史上，神都是誰封的？

其實，神都是人封的。在科學昌明的今天，這件事無須多說。我們更應該關心的是：什麼人、什麼勢力在封這些神？說得更透一點，封神其實考驗的是話語權——你在家裡自己封，你把自己封成玉皇大帝都不能算。

你封的神，得在社會上産生實際的影響，那才算你掌握了封神的權力。

能封神的勢力，曆來三足鼎立：宗教是一方，政府是一方，還有一方就是民間，而民間封神的具體載體，就是像《封神演義》這樣的民間文學。

這反映的是一個什麼社會問題呢？答案是：《封神演義》的作者或喜愛這部書的讀者，正在與朝廷、宗教封神的權力分庭抗禮。他們要争奪封神的資格，争奪對神的解釋權（也許隻是潛意識如此，未必是自覺的）。

或者說，《封神演義》的作者和讀者，隻是這股勢力的代表。

實際上，是民間勢力在争奪封神的資格。他們已經不再笃信官方規定的那一套秩序，對佛道二教的各種煩瑣神譜也漸漸不感興趣。再進一步說，對神的解釋權，其實就是對自然、對社會的解釋權。

明代之後，政府和各大宗教漸漸失去了對思想、對世界觀的控制力。當民間還提不出更高階的知識體系來解釋這個世界時，新編一套神譜，是非常順理成章的做法。

選自《号令群神 : 李天飛“封神”筆記 》

李天飛 著

江蘇鳳凰文藝出版社

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