[元]佚名《倪瓒像》

坐和立，或者說誰坐誰立，在今天的人看來，好像并不是一個問題。然而，這在中國傳統文化裡面，卻涉及到家庭倫理、社會風尚，乃至個人修養等原則問題。

1925年，清華大學成立研究院，就是大家習慣上說的“清華國學研究院”。研究院實行導師制，聘請王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任等四位學術泰鬥擔任導師，号稱“四大導師”。陳寅恪先生早年留學美、德、法、日等國，精通史學、文學、佛學、邊疆史地等，熟悉梵文、巴利文、波斯文、突厥文、西夏文等八種語言，學富五車，被譽為“全中國最博學之人”。但是，在陳先生這樣有着豐富留學背景的大學者的生命體内，始終流淌着自己的母文化。

有一天，陳寅恪先生的學生到他家看望，陳先生的父親也在家。這樣，在場的人物關系就非常複雜了。按理來說，學生來看望老師，彼此不僅是師生關系，而且有主客關系，如此，則應該陳先生以主人身份坐着，學生坐在客位。可是，陳先生的父親才是這個家庭真正的主人，在主位就坐的應該是他。那麼，陳先生的位置又在哪裡呢？當時陳先生是這樣安排的，他先請父親坐下，又請學生坐下，自己則站在父親的椅子旁邊。父親坐着，自己站着，是體現父子之道，子女在父母面前永遠是晚輩，不管自己的年齡有多大、地位有多高，也不能因為學生來了，就抛開倫常，與父親平起平坐。而讓學生坐着，體現的是待客之道，學生年齡再小，上了門就是客人，應該以禮相待。陳先生這樣安排座席，使在場的每個人的身份都得到了體現，成為一段佳話，讓我們看到了老一輩學者身上的文化修養與風範。

首先，坐與立代表輩分倫理與尊卑。正式場合下的一般原則是“尊者坐，卑者立”。尊長坐着，晚輩站着。中國人傳統的家庭合影，總是父母坐在正中，子女或者繞膝蹲下，或者站在兩側與後面，隻有年齡太小的孩子才由父母抱着。

如果是長輩之間見面，陪同的年輕人應該站着，表示不敢與尊長平起平坐，稱為“侍立”。《弟子規》中說：“長者立，幼勿坐。長者坐，命乃坐。”作為晚輩，要事事想着長輩，處處把長輩放在心裡，長者還在站着，晚輩就不應該先坐下。“長者坐，命乃坐”，即使長者坐下來了，晚輩也不能跟着坐下，那樣有與尊長平起平坐之嫌。一定要等長者都坐定了，長者發話讓你坐，你才能坐下，這叫“侍坐”。

其次，站立是表示恭敬。大家都知道“程門立雪”的典故。宋代著名學者楊時某日與遊酢去拜見程頤，恰好程頤在“瞑坐”，就是閉着眼睛休息。《宋史•楊時傳》中說“二人遂侍立不去”，大家注意，他們兩人沒有找個地方玩會兒，或者下盤棋什麼的，而是“侍立”，就是像侍奉老師那樣，恭恭敬敬地站着，這隻有内心有恭敬心的人才會做到。等到程頤醒來，“門外雪深一尺矣”。這正是感動了我們上千年的“程門立雪”的典故。

《禮記》中說：“請益則起。”當老師講的内容你沒聽明白，希望老師再講一遍，這叫“請益”，這時，學生一定要起立，不能在自己的座位上叫喊。起立是表示對老師的尊重。

有的時候我家裡來一些學生，我是長輩，我的孩子都比他們年紀大，但是我給他們倒水他們不站起來，有的還架着二郎腿，有的時候拿手指敲敲桌子，好像很有禮貌。當時我的感覺怎麼像個跑堂的？至少我站在那裡給你倒水，你站起來說，“老師，喲，不敢不敢。”我說，“你安坐安坐”，你再坐下，說明你還懂禮。你現在連這個意識都沒有，你尊重老師嗎？

不少讀者到過北京或者曲阜的孔廟，兩個地方都有“下馬碑”，上面寫着“文官下轎，武官下馬”。這是提醒你，這裡不是普通的場所，而是萬世師表孔子的廟所，你再不下來，就是不尊重孔子。我有一年到曲阜孔廟去，看到有汽車直接開到孔廟裡面，不知道車裡面坐的是什麼人，既然你是來瞻仰孔子廟堂的，應該懷有起碼的尊重吧。

關于坐姿，要注意以下幾點：

首先，要保持上身的正直。儒家講究身體的“正”和内心的“中”要高度一緻，認為這是君子内外一緻的表現。從醫學角度上來講，這也非常合理。人是脊椎動物，脊椎是一節一節的，保持身體的中正，能夠使脊椎成自然垂直的狀态，對健康是有益的。如果身體經常彎着，腰椎間盤就會突出，使神經受壓迫，時間長了會出毛病。所以，連唱京戲的老生、老旦，但凡坐着唱的時候，身體都很端正。

另外，坐的時候雙腿要并攏，不要打開，無論男女都是如此。向兩側呈八字形分開雙腿，有點像簸箕的形狀，古人稱之為“箕踞”，是一種最無禮的坐姿。大家知道，先秦時代還沒有我們今天所穿的分檔的褲子，人下身所穿的裳，有些像後世的裙子，而且古人不穿内褲。不難想見，在大庭廣衆之中箕踞而坐有多麼不雅。古人厭惡箕坐的例子，文獻中有不少。例如，荊轲刺殺秦王沒有成功，反而被人家團團圍住，大勢已去，《史記》中說他“倚柱而笑”，靠着柱子一屁股坐了下來放聲大笑，然後“箕踞以罵”，他自知反正要死，所以不正經地坐着，表示對秦王的不屑。

其次，拜見尊長，一般隻能坐椅子的二分之一或者三分之一，不要坐滿，更不要仰面向天坐着。

在坐姿當中還有一個很忌諱的動作，就是翹二郎腿，斜着身子與對方說話。

站相與坐相有一個共同點，就是身體要端正，要做到《禮記》中說的“立毋跛”，跛，就是一腳高、一腳低，兩邊失衡，實在不雅。立要立正。

大概有許多朋友說：“立正，就是擡頭、挺胸、收腹、斂臀，雙腿并攏，雙手找準左右褲線”這是西方人對于立正的理解，他們的側重點是在人體各個部位的狀态。中國人理解的立正與西方人不太一樣。中國文化比較強調人體的内外聯系，尤其注重内在的狀态，把它作為外在狀态的依據。著名史學家錢穆先生在他晚年寫的《師友雜憶》一文中說，他早年在江蘇的一所學校教書，有一位劉伯能老師非常有特色：

伯能老師操場呼立正，即曰：須白刃交于前，泰山崩于後，亦凜然不動，始得為立正。遇烈日強風或陣雨，即曰：汝輩非糖人，何怕日。非紙人，何怕風。非泥人，何怕雨。怕這怕那，何時能立。

劉伯能老師的這段話說得何等的精彩！中國文化的高妙之處，于此可見一斑。所以，我不太主張過多地去強調外在形态的标準化，因為那是屬于“儀”的部分，應該先從内心去立住做人的根本。

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