《莊子》這部文獻的出現，标志着在戰國時代，中國的哲學思想和文學語言，已經發展到非常玄遠、高深的水平，是中國古代典籍中的瑰寶，它和《周易》、《老子》并稱為“三玄”。

《莊子》中最有深意的處世哲學：

1、凡人心險于山川,難于知天。是莊子引用孔子的話：凡人心險于山川,難于知天.天猶有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情.”但一般認為是莊子借孔子的口說的,可以認為就是莊子說的.

2、樸素而天下莫能與之争美。

說樸素就是最自然的美,任何其他形式的美都是經過包裝的,虛假的,即使表面再吸引人,也不過是一種庸俗的假象,終究會被遺忘,隻有最自然的美,才會永不褪色,别種形式的美都無法與之相比,因此說“天下莫能與之争美”

3、道隐于小成，言隐于榮華。

真僞和是非等觀念的産生,意味着“道”的完整性遭到破壞;隻有持有局部見解(“小成”)的人,才看不見“道”而談論真僞;隻有喜好争辯(“榮華”)的人,才不理解素樸之言而談論是非；主觀偏見會妨礙對真理的追求，花言巧語容易掩蓋真言。

4、至樂無樂，至譽無譽。

最大的快樂就是擺脫了世俗所謂的快樂，最高的榮譽就是擺脫了世俗所謂的榮譽。如果我們能把世俗的錢财、美色、權利、榮譽都放下，也許就會體會到生活中真正的快樂。

5、舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。

即使全世界的人都稱贊他，他也不會因此而更加努力，即使全世界的人都反對他，他也不會因此而灰心喪氣。在人生道理上，聽取他人的意見固然重要，但更重要的是按照自己的想法和準則去做事，不受外界的影響，不做随風搖擺的人。

6、其嗜欲深者，其天機淺。

一個人的嗜好欲望太多的話，他的本性智慧就會被遮蔽。當人沉醉于财色名食睡等享受時，個人的判斷力就會受影響，甚至失去智慧的心。

7、絕迹易，無行地難。

不走路當然不會留下什麼痕迹，但如果一個人又要走路又不留下痕迹，這就很難了。我們每個人都要對自己做過的事情負責，做事情不能不考慮後果，這便是“因果”了。

8、知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

知道自己的困難處境無法改變，而安于這種處境，隻有道德高尚的人才能做到這樣。生活工作中必然會碰到無法逾越的困難，平靜地接受現實，這便是生活中的智慧了。

9、以衆小不勝為大盛。

在一些小問題上，不與世俗之人争勝負，而在大的方面取得勝利才是真的勝利。為一點兒小利小益你争我奪，是智者所不願意做的，以一種超脫的心态看到更高遠的目标，就能取得更大的勝利。

10、夫以利合者，迫窮禍患害相棄也。

因為利益而結合在一起的人，必然會因為遇到困難、災禍而互相抛棄。以名利為出發點的友誼，會因利益關系的結束而結束，真正的友情，來自相同的志趣和人生理想。

11、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。

君子以義相交，他們之間的交情常常像水一樣平淡；小人以利相交，他們之間的交情常常像美酒一樣甘甜。君子之間的交情雖平淡，卻能保持長時間的親近；小人之間的交情雖然甘甜，卻一點也不牢固，容易斷絕。

12、“知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責”；知道樂天的人，不怨天，不尤人，不受萬物牽累，不受鬼神幹擾，中國人是樂觀主義者、非神決定論者（不是無神論者）。有人說，沒有悲劇意識的民族是淺薄的。

13、“黃帝之治天下，使民心一（單純），民有其親（親人）死不哭”，放達樂觀，所以，藐視死亡。不同于西方人營造死後世界，天堂與地獄，中國人對待死是純世俗的，隻不過聖人能超越恐懼。

14、“直木先伐，甘井先竭”：直木首先被人盜伐，甘井首先被人采竭，莊周把災難都歸咎于主觀的原因、自身的原因。

15、衆人重利,廉士重名,賢士尚志,聖人貴精

對于名與利、志與精的不同追求，表現了人的精神修養。在名與利面前，往往是小人看重物質利益，在物質利益的作用下，不顧氣節，不顧廉恥，一味追求。而那些修養高的廉潔之士，則看重的是氣節和名譽，為此甯願失去利益，甚至于生命。如：”南宋愛國将領文天祥 在《過零丁洋》詩中即表現出了一種廉士的風采，他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”流傳百世，為後人樹立了榜樣。”

16、巧者勞而智者憂,無能為着無所求,疏食而遨遊,泛若不系之舟

能工巧匠因勞動而勞累，智慧聰明的人因思考而憂愁，沒本事的人沒有追求。他們吃飽了四處遊玩，漂泊就象沒固定的小船，虛無缥缈就是四處遊玩的人。他認為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差别觀念，就能獲得精神上的自由。

17、相濡以沫，不如相忘于江湖

泉水幹了，魚吐沫互相潤濕，何不各自到大江大湖裡去更自由。比喻一同在困難的處境裡，用微薄的力量互相幫助；有時不妨放棄執著以全新的自我迎接世界。或指放棄曾經的執著（情感心執），以全新的自我迎接世界。曾經一些相濡以沫的感情或情愫，現在或是将要不能完好無缺的進行走下去時，選擇把這份感情放在在汪洋一般的人潮江湖中保留着回憶時應有的新鮮度，讓它脫離現世的一切煩惱，永存于心！

18、物無非彼,物無非是.自彼則不見,自知則知之

各種事物無不存在它自身對立的那一面,各種事物也無不存在它自身對立的這一面.從事物相對立的那一面看便看不見這一面,從事物相對立的這一面看就能有所認識和了解

19、同類相比,同聲相應,固天理也

同一類的事物相互跟随,同一類的聲音相互應和,這是固有的道理.

20、不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。

不因為長壽而高興,不因為早死而為上,不因為仕途通達（就是做大官）而光榮,不因為貧困而郁悶,不因為貪圖現實的利益而讓自己有私心,不因為自己是天下的王者而顯示出高人一等.因為當你出衆的話就會暴露出來.（大概是槍打出頭鳥）萬物其實一樣（都是由物質的）,生死都是一種狀态。

三玄：

魏晉時期人們對先秦典籍《老子》、《莊子》、《周易》三部書的總稱。三玄一詞始見于北齊顔之推的《顔氏家訓·勉學篇》：“洎于梁世，茲風複闡，《莊》、《老》、《周易》，總謂三玄。”茲風指玄學清談之風。梁代清談複盛，《老子》、《莊子》、《周易》之學從而再興。》。

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