“神仙”二字經常連在一起使用，“神”和“仙”都是宗教觀念之一，在人們眼中，“神仙法力高強”，庇佑蒼生，人們禱告時常念叨：“神啊，幫幫我吧！”這就奇怪了，為什麼不是“仙啊，幫幫我吧”？其實二者本質上是不同的，那麼他們之間究竟有什麼區别呢？

在民間一直有“七男一女不同船”的禁忌，出海時人們之所以有這樣一個禁忌，乃是受“八仙過海”的傳說影響，這是一個脍炙人口的民間故事，八仙分别是：鐵拐李、鐘離權(漢鐘離)、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑，這也是大家都認同的一個版本。

一天，八位仙人齊聚蓬萊閣上飲酒，趁着酒意正濃，鐵拐李意猶未盡，說：“都說蓬萊、方丈、瀛洲三神山景色秀美，我等何不去見識見識？”衆仙人也喝得正酣，于是齊聲附和，此時呂洞賓提了個意見：“我等皆是仙人，此番渡海不能乘舟，隻能各憑道法，各位意下如何？”

話音剛落，漢鐘離丢下手中的蒲扇，逍遙而去，接着清婉動人的何仙姑将一朵荷花放入大海，荷花下紅光四射，仙姑站在荷花中間亭亭玉立，風姿綽約。衆人不甘示弱，各顯神通，一時間，百舸争流，那場面，豈是“壯觀”所能道盡？于是就有了脍炙人口的“八仙過海、各顯神通”。

八仙遨遊，頓時翻江倒海，掀起巨大的風浪，東海龍宮都被震動，蝦兵蟹将急忙來查探，才知道，原來是八位神仙在這裡比賽！在龍王地方如此為非作歹，龍王惱羞成怒，于是雙方大戰一場，還是觀音菩薩解了圍。

因此，山東地區的人們都獨特笃信“七男一女不同船”這個說法，怕得就是出海時會遇到危險，出現狂風暴雨什麼的。不過，話說回來，八位神仙飲酒作樂，每天逍遙快活，難道都沒有事幹，沒有自己的“職位”？他們屬于“無事無為”的仙，還真不用幹啥！

說到這個就不得不提“神”和“仙”的區别，首先，神分為“先天神”和後天神，所謂先天神，是出于天地未分之前，是先天自然之神。而後天神則是天地分開之後，死後才被封神的。

比如，三清尊神，玉皇大帝，南極仙翁等天界大神，它們本身就是神，不需要任何修煉。比如三清尊神中的元始天尊，葛洪的《枕中書》中記載：“混沌未開之前，有天地之精，号元始天王，遊于其中。”後來他和太元玉女通氣結精，生下天皇、西王母，也都屬于神。

後天神，如林默娘死後變成“媽祖”、大唐将領秦瓊、尉遲恭死後被封為“門神”，關羽死後被封為“武曲星君”……這些死後被晉封的後天神也屬于“神”。他們都有自己的職責，比如說保佑出海平安、保佑出路平安、保佑招财進寶等。

然而“仙”則不同，《釋名》中說：“老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。”所以仙人往往那些肉體凡胎，經過不斷地修煉，摒除三障十惡，達到超凡脫俗的境界，而後羽化而登仙，比起神，要想成仙首先就要對自己有嚴格的要求，有超高的悟性，才能領悟天地間的真谛。

“仙”的概念早就誕生了，在《山海經》、《楚辭》、《天問》中有關于仙人的記載，他們不老不死、逍遙自在、無事無為，同時擁有超凡的能力，秦始皇尋求長生不老的丹藥，尋求的就是一種長生不老的“仙道”，漢武帝時期，求仙問道的人情也不亞于秦始皇。

葛洪的《仙經》将仙分為3等，分别是天仙、地仙、屍解仙。唐朝時期的《天隐子》有将此分為5類：在人稱人仙，在地稱地仙，在天稱天仙，在水稱水仙，能神通變化者稱神仙。後來《仙術秘庫》又對宋張君房的神仙分為九品進行歸納，歸納總結的結果是：“法有三乘，仙分五”。這也奠定了“仙”的基礎品位。

神的是形容一種處于靈魂、精靈、精氣的永生超凡的狀态，而仙則是有實體的，所以神來到人世間叫做“顯靈”，而仙來到人間叫做“下凡”。神能夠受到香火供奉，有職責，有任務，而仙則既不用保護别人，也沒有任何管束，所以反而往往羨慕“仙人”，希望自己也能如此逍遙快活。

蘇轼的《赤壁賦》說過：“挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。”這不僅僅是蘇轼的願望，很多人的願望，但蘇轼很清醒，他知道這并不可能，所以也隻是感慨一下罷了。其實說道低，不管是神還是仙，我們都無法證明他們的存在，他們誕生于人類的意識中，也正是因為從未講過，所以也不能完全否定。對于此事，希望大家能和蘇轼一樣，保持一個清醒的态度。

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