道人傳法有天緣?朱橘是南宗四祖陳泥丸的徒孫陳泥丸傳道鞠九思，鞠真人傳朱橘，朱橘傳鄭孺子泥丸真人有三位傑出弟子，一是白玉蟾，光大宗門，其功尤偉；一是沙道昭；一是鞠九思，号九霞，下面我們就來聊聊關于道人傳法有天緣?接下來我們就一起去了解一下吧!

道人傳法有天緣

朱橘是南宗四祖陳泥丸的徒孫。陳泥丸傳道鞠九思，鞠真人傳朱橘，朱橘傳鄭孺子。泥丸真人有三位傑出弟子，一是白玉蟾，光大宗門，其功尤偉；一是沙道昭；一是鞠九思，号九霞。

朱橘在道門的名号是“翠陽”，家族世代居住在淮西安慶的望江（今安徽省安慶市望江縣），平常家庭，多少代中沒有出現過時代名人。

朱橘出生前，母親懷孕的時候夢見吞了一個很大的星星。懷孕十五個月，一直沒有生産。這是異事異象。所謂奇特之人的出生，母必有異夢、奇夢。

有一天，朱家門外來了一個道人，手裡拿着一個橘子，對朱夫人說：“吃了這個，孩子就生了。”夫人很高興地接受了橘子，吃了，還問道人的姓名，道長展開一把扇子，上面寫着“鞠君子”三字，“這是我的姓名。”說完，道人瞬間消失了。可見，這是一位形神俱妙的仙人，能瞬間隐身，至少道術高超，道術裡的“遁術”能瞬息千裡，瞬息隐顯。

不久，朱橘出生了。這是南宋理宗景定三年壬戌年（1202）仲冬二十六日。父親覺得奇怪，這娃在媽媽的肚子裡十五個月沒有出生，吃了道士給的一個橘子就出生了。父親給孩子取名朱橘，以紀念生緣。朱橘長大之後，父母把這個傳奇告訴了他，他記住了“鞠君子”。

孩童時代，朱橘過得很幸福。不幸的是，在他六歲的時候父母都辭世了，他是家族裡的長輩照看長大的。

朱橘生性聰明，讀書記誦，過目不忘，十八歲的時候在當地很有名了。他有志于儒家的科舉功名，對《易經》頗有研究，精于占蔔，也好道，還說，“丹道造化之妙，無出于此。”真正明白了《易經》，丹道之妙，容易把握。

朱橘喜歡佛道之學，閱讀了不少佛道經典。他參加過科舉考試，沒考中進士，就放棄了。有一次在水池邊看到自己的身影，突然有所感悟，覺得人生苦短，何必追逐名利，于是，開始羨慕修道之人，四處訪道，周遊名山。

南宋理宗紹定元年戊子年（公元 1228年），朱橘來到了廣東惠州的博羅縣，這是丹道南宗四祖陳泥丸的家鄉。

有一天，朱橘在路上看見了一個道人，手裡拿着一個橘子，唱着歌謠，看起來像個瘋子，他沖着朱橘唱道：

橘橘橘，無人識。

唯有姓朱人，方知是端的。

聽他唱歌的人覺得很奇怪，不理解這歌詞究竟是什麼意思。這歌裡有朱橘的名字，隻有朱橘聽了之後心有所感，于是跟着瘋道人走，走到沒人的地方朱橘跪下禮拜，問道：“你是真人鞠君子吧。”

媽媽講的故事起作用了。

道人看起來很吃驚，便問：“你是誰呀？”

朱橘告訴了他自己的姓名。道人好像想起了往事。道人看着朱橘，很高興，就問他：“你平時喜歡的是什麼？是富還是貴？”富是有錢，貴是有權。反正世人喜歡的無非就是這兩樣。道人接着說：“你喜歡什麼？做個選擇，我會幫助你完成所願的。”

朱橘笑着說：“人生的富貴就像海上的浮漚、天上的浮雲，聚散無定，沒什麼可留戀的。我聽說神仙有長生不死之旨、回陽換骨之妙，能給我說說嗎？”

道人聽後，沉默不語。朱橘跪下來哭泣，反複講自己求道的心願，并說：“宿世與道有緣，才能幸運地遇見仙師，我不怕自己愚笨，還是向你求道，希望你能點化我。”

道人聽後便說：“息字，從調心而論就是‘自心’；從調息而言，就是元氣，就是虛無之根、造化之主。人體真氣之升降離合，都從此心而起。衆生之所以迷失本真、輪回六道、流浪胎、卵、化、濕四生的原因，就是不能了脫此心。

而古代的仙人們明了此心。了心則見自性，見自性則去聖不遠。如果不能明了此心，就不是正覺、無上、至真之妙道。”

看看這裡對妙道的描述。正覺，不是邪道邪術，而是正道，卻能引領人走上覺悟；無上，這是最高的，沒有比這樣的法門再高的了；至真，絕對真實不虛，絕無一絲一毫的假。

妙道的這三個特征，是檢驗一切道要之總綱。妙道的第四個特點就是“妙”。妙，奇妙、神妙、微妙、靈妙、秘妙，妙不可言，修了就知道。

剛才鞠真人在考驗朱橘。朱橘一聽真人之言，恍然若失，形如忘我。鞠真人指着山前一塊大石頭說：“明天早一點來，給你傳道，我當度化你。”

第二天，朱橘去那石頭前，看到道人已經坐在石頭上，問他：“你為何來遲了？”朱橘非常慚愧，轉身走了。

到了半夜裡，朱橘便去了，這時候道人已經在那裡了，對朱橘說：“你現在來了，正好。”

朱橘發誓學道，也向鞠道人發誓，此生一定如法修道，如法持戒，如法傳道，這是古代師徒間傳道的“盟約”，師徒都有誓言。傳道是很神聖的事情，要通過發誓告盟于天，宣誓于神。這是傳法的重要環節、重要儀軌。

唐代張萬福在《傳授三洞經戒法箓略說·卷下》解釋說，“盟，明也。彼此未信，對神以相明也。……但以凡心易動，神理難明，故須立約以契之，必令通神合道也。”“誓，制也。以言契心，告神盟也。而自制其情欲，不使放逸，期于會道耳。”

葛洪真人在《抱樸子内篇》提到“盟誓”之經曆：“餘師鄭君者，……餘親事之，灑掃積久，乃于馬迹山中立壇盟受之，并諸口訣訣之不書者。”

“受之者以金人金魚投于東流水中以為約，唼血為盟，無神仙之骨，亦不可得見此道也。”

師徒盟誓是傳道、授道傳統。一則是告于神明，以神明來監督、見證，這是誠敬之心，古人敬畏神明；一則，是借此通神合道；三則，能因傳道而盟誓的，是有仙骨仙緣之人，否則，沒有資格與真師盟誓；四則，這是法脈宣告，因為法脈的根源也在天道，在隐态，在玄界，在仙真，這樣的盟誓等于向玄界與曆代祖師告知，某某是我弟子，是法脈傳人。

自然，就會有護法之助與玄師之佑。這是道門注重師徒盟誓告天的儀軌裡的密意。密宗更加注重師徒間的盟誓，特别是“三昧耶戒”，非常重要，不可違背，一旦違背，師徒就不能印心。不能印心則弟子就修不成了。

盟誓之後，鞠九思道人就把南宗丹法之九鼎（鼎器）、刀圭（藥物）、火符（火候）之訣、五雷金書玉篆之文、九八飛神陽道之法、心傳口訣，都傳給了朱橘。

爐鼎、藥物、火候，是丹道三秘。南宗丹法，自四祖陳泥丸以來，傳神霄雷法。鞠九思是陳泥丸弟子，自然精通雷法。這一次，是雷法與丹法并傳。飛神陽道之法，是修成陽神、飛升九天的方法。

傳完口訣道法後，鞠真人鄭重告訴朱橘，“你一定要到皖公山築室修煉。”看看，祖師連你去哪裡修煉都有安排。密宗也是這樣，上師傳法之後就會告訴你應該到哪裡去修就能成就，這是借“地利”而修，《木讷記》裡瑪爾巴大師就給木讷祖師指明了修煉的地方，木讷祖師給若瓊巴指明了隐修的岩洞。

皖公山在安徽潛山縣，又名潛山、天柱山，曆代都有仙真隐修于此。是修道者的風水寶地。曆代文人、道者、禅僧寫了很多有名的詩歌，如李白《江上望皖公山》詩中寫道：

奇峰出奇雲，秀水含秀氣。

青冥皖公山，巉絕稱人意。

默然遙相許，欲往心莫遂。

待吾還丹成，投迹歸此地。

李白想在丹成之後歸隐此地，進一步修煉。在丹家，“未煉還丹莫入山。”修煉有一定成就則入山煉丹，就容易成功。

白居易《題天柱峰》詩寫道：

太微星鬥拱瓊宮，聖祖琳宮鎮九垓。

天柱一峰擎日月，洞門千仞鎖雲雷。

玉光白橘相争秀，金翠佳蓮蕊鬬開。

時訪左慈高隐處，紫清仙鶴認巢來。

白居易寫了天柱山的仙境、仙氣與仙人。而唐代真人施肩吾是呂祖弟子，他也寫到了天柱山道人修煉的事迹。

施肩吾《天柱山贈峨嵋田道士》詩寫道：

古稱天柱連九天，峨嵋道士栖其巅。

近聞教得玄鶴舞，試憑驅出青芝田。

蘇東坡《無題》詩寫道：

先生仙去幾經年，流水青山不改遷。

拂拭懸崖觀古字，塵心病眼兩醒然。

曆代寫天柱山仙氣的名詩名句很多，像儒仙邵雍的“一簇煙岚鏁亂雲，孤高天柱好栖真。”栖真就是隐居于此修行之意。如王宗賢的“擎天一柱出群峰，時見真仙隐化中。”說明天柱山中有很多真仙隐身山中。

鞠真人安排朱橘要去皖公山修煉，有修道上的密意，名山洞府，有仙真護佑，有靈氣滋養。鞠真人還告訴朱橘：“你要依法修煉。日後，有一個小兒到你那裡去，你應該把道法傳給他，繼承你的法脈衣缽，其餘的人不許傳。”

連傳法的問題都指出來了。鞠真人圓通三世，了知法脈宿命。這就是“明師”之明。這在密宗叫“授記”。南宗丹法有此傳統，當年劉海蟾真人把丹法傳給張伯端之後，對他說：“日後要把道法傳給給你解缰脫鎖之人，餘皆不許。”後來，張伯端把道法傳給了使他從“囚徒身份”中解脫出來的石泰先生。

把道法傳給什麼人，密宗也有此等授記，特别是香巴噶舉的傳承中，每一代傳人都是奶格瑪授記的。

朱橘這個所謂的“小兒”弟子，隐喻了朱橘學生的名字，他後來的弟子叫“鄭孺子”。孺子就是小孩。不是說一定是個小孩來學道。

鞠真人對朱橘說：“你好好修煉，功成之日，我保舉你能登上雲天。”朱橘跪拜恩師，這時候，他看見鞠真人冉冉升空，肉身逐漸隐沒在白雲中了。

鞠真人修到了“白日飛升”的境界，拿密宗而言，是修到了“肉體直接飛升淨土”的大成就。

張玉仙說：“神仙還是神仙修。”能修仙道的人，必定是命格裡注定有仙緣的人，朱橘就是這樣的，修則即身成就。密宗标榜“即身成就、即生成就”，仙道也如此。

朱橘依照鞠真人的教導，在皖公山隐修多年，修成了陽神，陽神出體，他人能見。有一次，有人看見修真庵前水邊有個孩子在水上洗手，孩子潔白如玉，他行走起來快如流星。

這個人便跟進了庵中，結果小孩不見了，隻有一個道人住在庵中。人們這才知道，那個小孩是朱橘修成的真神，丹家謂之“嬰兒顯像”。

南宋時代，國家偏安，宋、金、遼、西夏、大理、蒙古諸多小國之間，戰争頻仍。南宋領土内很多地方有土匪嘯聚，朱橘生活的皖公山一帶出現了土匪，他怕土匪有擾修行，就離開安徽，去了福建，之後去了惠州博羅縣。這兩處，多有南宗四祖陳泥丸、五祖白玉蟾修道、弘道的道場，一路行來，雲水蒼茫，也有朝聖之意。

在博羅生活了三年，朱橘與村民陳六關系很好。起初，朱橘吃素，後來，他吃肉飲酒。陳六很不理解，便問：“你以前持戒精嚴，可如今吃肉喝酒，為啥子呢？”

朱橘說：“我不過是和光同塵，不願意顯得自己和别人不一樣罷了。你知道嗎？如果有一條魚要和别的魚不一樣，躍到岸上，那它死定了；如果一隻老虎和别的老虎不一樣，要下山來，它也死定了。對我而言，心與道冥，超乎萬幻，至理之妙，已經證得，身外有身，非俗所知。”

三年後，一日，天氣嚴寒，朱橘對陳六說：“我要走了，你給我辦後事吧。”陳六不知道該如何辦。第二天，朱橘坐化在旅館裡了。

陳六和旅館老闆把朱橘的肉體擡到旅館門口，說有個道士死在這裡了，大家可憐可憐，布施一點棺材錢。

不一會兒，募集到了十餘貫錢，可安葬了。一貫錢等于一千枚銅錢，十餘貫錢等于一萬枚銅錢，大約值十三兩銀子。這在當時已經是一筆不小的安葬費。

第二天，朱橘又活過來了。

過了數日，朱橘要進城，對陳六說：“我應該站着死在縣衙的門口。”陳六信了，跟着去了，朱橘果然站着死在了縣衙門口，謂之“立化”。

陳六這次直接把朱橘用泥塑成“包骨真身”之像，立在縣衙門口，這可是當時當地的“政治中心”，被這轟動性新聞吸引來的圍觀者有一千多人。

博羅縣衙一個很兇狠的衙役出來了，乘着酒醉，拿了一條鋼鞭，拎着凳子，坐在朱橘肉身塑成的泥像前，說：“前幾天你騙人說要坐化，今天騙人說要立化，我要看看你是真是假。”說完用鋼鞭把泥像打碎了，泥像碎後，隻見泥巴，不見朱橘。

這時候大家才知道，朱橘真人不過借此顯示神變而已，他的肉體早已“屍解”而後氣化。多真人，臨終時會有顯化，借此說明仙道不虛，丹訣不假，大道可修，神仙可學，真人可成，衆人可度，仙迹可傳，道教可信。

朱橘的子弟鄭孺，道号翠房，也是得道之人。他曾師從白玉蟾真人，而白玉蟾與鞠君子是師兄弟。

《羅浮山志會編》載：“鄭孺，榮陽人，少慕仙道，聞白玉蟾在武夷，擔簦往從之。至則已他适矣，乃往羅浮事朱橘，授以丹訣。曰：‘氣歸臍為息，神入炁為胎。’遂笃志行之，自此，不食亦不饑，氣力百倍。以‘仙宮中有翠英之房，道君在中而說經’，乃更名清恺，而号翠房，遂為道士。後複往三山天慶觀，遇玉蟾，禮為祖師，盡得其傳，而後歸沖虛。”

五代梁丘子注解《黃庭經》時引用了《秘要經》經文雲：“仙宮中有寥陽之殿、蕊珠之阙、翠雲之房，道君在中而說經。”估計打動鄭孺而更名的經典，就是此《秘要經》。

鄭孺本想拜白玉蟾為師，趕到武夷山，白玉蟾已經離開了，于是他就去羅浮山拜朱橘為師。朱橘教他的主要是胎息功夫，“氣歸臍為息，神入炁為胎。”這十個字就是口訣。

胎息功成，他便長期辟谷。辟谷對于丹士轉化色身，意義重大。後來他拜見了白玉蟾，禮白玉蟾為祖師，因為白玉蟾與鄭孺的祖師鞠君子是師兄弟，輩分上自然是祖師。

在丹家，師道尊嚴。他又得到了白玉蟾真傳，然後回羅浮山，在沖虛觀修煉。羅浮山是南宗祖庭之一，陳泥丸、白玉蟾、沙道昭、鞠君子、朱橘、鄭翠房都在此修煉。

白玉蟾有《贈鄭孺歸沖虛》詩雲：

鐵作橋梁雲作蓋，石成樓閣水成簾。

歸時猿鶴煩傳語，記取前回白玉蟾。

看看古代仙真的修煉，隻要得法、實修，一定成就。

（摘自陳全林微信公衆号，侵删）

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