半(bàn)畝(mǔ)方(fānɡ)塘(tánɡ)一(yì)鑒(jiàn)開(kāi)，

天(tiān)光(ɡuānɡ)雲(yún)影(yǐnɡ)共(ɡònɡ)徘(pái)徊(huái)。

問(wèn)渠(qú)那(nà)得(dé)清(qīnɡ)如(rú)許(xǔ)？

為(wéi)有(yǒu)源(yuán)頭(tóu)活(huó)水(shuǐ)來(lái)。

譯文：

半畝大的方形池塘像一面鏡子一樣打開，天光、雲影在水面上閃耀浮動。要問池塘裡的水為何這樣清澈呢？是因為有永不枯竭的源頭源源不斷地為它輸送活水。

注釋：

方塘：又稱半畝塘，在福建尤溪城南鄭義齋館舍（後為南溪書院）内。朱熹父親朱松與鄭交好，故嘗有《蝶戀花·醉宿鄭氏别墅》詞雲：“清曉方塘開一境。落絮如飛，肯向春風定。”鑒：一說為古代用來盛水或冰的青銅大盆。鏡子；也有學者認為鏡子。指像鑒（鏡子）一樣可以照人。“天光”句：是說天的光和雲的影子反映在塘水之中，不停地變動，猶如人在徘徊。

徘徊：來回移動。

為：因為。

渠：它，第三人稱代詞，這裡指方塘之水。

那得：怎麼會。

那：怎麼的意思。

清如許：這樣清澈。

如：如此，這樣。

清：清澈。

源頭活水：比喻知識是不斷更新和發展的，從而不斷積累，隻有在人生的學習中不斷地學習、運用和探索，才能使自己永保先進和活力，就像水源頭一樣。

《觀書有感•其一》鑒賞：

從題目看，這兩首詩是談“觀書”體會的，意在講道理，發議論。弄不好，很可能寫成“語錄講義之押韻者”。但作者寫的卻是詩，因為是從自然界和社會生活中捕捉了形象，讓形象本身來說話。

第一首詩是抒發讀書體會的哲理詩，描繪事物本身感性的形象時，又蘊涵了理性的東西。“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊”，半畝的“方塘”不算大，隻有半畝地的一個方方的池塘，但它像一面鏡子那樣地澄澈明淨，“一鑒”的“鑒”，就是“鏡”，照人的鏡子，“鏡”和“鑒”是一個意思。“半畝方塘”像一面鏡子那樣打開了。“半畝方塘”雖然不算大，但它卻像一面鏡子那樣地澄澈明淨，“天光雲影”都被它反映出來了。閃耀浮動，情态畢見。作為一種景物的描寫，這也可以說是寫得十分生動的。這兩句展現的形象本身就能給人以美感，能使人心情澄淨，心胸開闊。這一種感性的形象本身，它還蘊涵着一種理性的東西。很明顯的一點是，“半畝方塘”裡邊的水很深、很清，所以它能夠反映“天光雲影”；反之，如果很淺、很污濁，它就不能反映，或者是不能準确地反映。

詩人正是抓住了這一點作進一步的挖掘，寫出了頗有哲理的三、四兩句：“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”“問渠”的“渠”，不是“一渠水”的“渠”，它是一個代詞，相當于“它”，“問渠”就是“問它”。在這個地方“它”指代的是“方塘”。詩人并沒有說“方塘”有多深，第三句詩裡邊突出了一個“清”字，“清”就已經包含了“深”。因為塘水如果沒有一定的深度的話，即使很“清”也反映不出“天光雲影共徘徊”的情态。詩人抓住了塘水“深”而且“清”，就能反映“天光雲影”的特點。但是到此詩人并沒有結束，他進一步地提出了一個問題。“問”那個“方塘”“那得清如許？”問它為什麼這麼“清”，能夠反映出“天光雲影”來。而這個問題孤立地看這個“方塘”的本身沒有法子來回答。詩人于是放開了眼界，從遠處看，終于，他看到了“方塘”的“源頭”，找到了答案。就因為“方塘”不是無源之水，而是有那永不枯竭的“源頭”，源源不斷地給它輸送了“活水”。這個“方塘”由于有“源頭活水”的不斷輸入，所以它永不枯竭，永不陳腐，永不污濁，永遠“深”而且“清”。“清”得不僅能夠反映出“天光雲影”，而且能夠反映出“天光”和“雲影”“共徘徊”這麼一種細緻的情态。這就是這一首小詩所展現的形象和它的思想意義。

第二首詩也是借助形象說理的詩。它以泛舟為例，讓讀者去體會與學習有關的道理。“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕”，其中的“艨艟”也寫作“蒙沖”。因為“昨夜”下了大雨，“江邊春水”，萬溪千流，滾滾滔滔，彙入大江，所以本來擱淺的“艨艟巨艦”，就如羽毛般那浮了起來。“向來枉費推移力，此日中流自在行”，說往日舟大水淺，衆人使勁推船，也是白費力氣，而此時春水猛漲，巨艦卻自由自在地飄行在水流中。詩中突出春水的重要，所蘊含的客觀意義是強調藝術靈感的勃發，足以使得藝術創作流暢自如；也可以理解為創作藝術要基本功夫到家，則熟能生巧，駕馭自如。這首詩很可能是作者苦思某個問題，經過學習忽然有了心得後寫下來的。

《觀書有感二首》所蘊含的道理屬于美學原理範疇，其一首的說理角度是欣賞美，其二首的說理角度是創作美，這種美學原理是帶有一定普适性的。例如：如果讀者抛開詩歌本身的描述對象，完全可以把這種道理引申開來。比如，如果将“書”理解為“書本”，而且書本的内容不是泛泛的包括諸如醫書、哲學書、史書、科技書等等，而是僅僅就文學内容諸如詩詞曲賦散文等等體現文學藝術美的方面，那麼，也可以認為“源頭活水”表達了“不竭的文思”，而“一夜春潮”則表達了“文思勃發”等等。

拓展資料：

朱熹（1130～1200），南宋思想家、哲學家和教育家，閩學派的代表人物，世稱朱子。字元晦。祖籍婺源，生于尤溪，長于建州，從師五夫，講學武夷，結廬雲谷，授徒孝亭，葬于唐石。他廣注典籍，對經學、史學、文學、樂律乃至自然科學等都有不同程度的貢獻，給後人留下浩如煙海的著述。他繼承和發揚中國傳統文化，融彙儒、釋、道諸家而建構博大精深的思想體系，對中國文化和人類文明産生了深遠的影響。他的學術成果，“緻廣大，盡精微，綜羅百代”，深得曆代文人推崇和曆朝皇帝褒獎封号。後人尊他為“朱文公”，評價他為“理學正宗”，是繼孔孟之後的第三聖人。他一生緻力倡興教育，先後創辦了考亭、嶽麓、武夷、紫陽等多所著名書院，培養了數以千計的門生，對創建中國古代文明作出了不可磨滅的貢獻。有《朱文公文集》。

慶元二年（1196年），為避權臣韓侂胄之禍，朱熹與門人黃幹、蔡沈、黃鐘來到新城福山（今黎川縣社蘋鄉竹山村）雙林寺側的武夷堂講學。在此期間，他往來于南城、南豐。在南城應利元吉、鄧約禮之邀作《建昌軍進士題名記》一文，文中對建昌人才輩出發出由衷贊美。又應南城縣上塘蛤蟆窩村吳倫、吳常兄弟之邀，到該村講學，為吳氏廳堂書寫“榮木軒”，為讀書亭書寫“書樓”，并為吳氏兄弟創辦的社倉撰寫了《社倉記》，還在該村寫下了《觀書有感二首》。

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