中秋夜賞月，你想起的是哪句古詩？

有人想起的是蘇轼的《水調歌頭》：“明月幾時有，把酒問青天”；有人想起的是唐朝王建的《十五夜望月》，“今夜月明人靜望，不知秋思落誰家”；也有人想起的是張九齡的《望月遠懷》，“海上生明月，天涯共此時”。

不管是那一句，在這團圓佳節賞月，都會讓人忍不住生出“花好月圓”的憧憬，所以在這些古詩中，明月多半代表着相思與離愁；

而望月的人，不是離家在外、旅途勞頓的遊子，就是戍守邊關、不能歸家的将士，亦或是與愛人相隔兩地、苦苦煎熬的有情人。

但是，有這樣一首關于中秋賞月的詩卻與衆不同：

别人賞月是情意綿綿，他賞月卻是曠達高遠；

别人賞月是用景來烘托人、寄情于景，用月亮來抒發内心豐富的情感，但是他賞月卻是把“融人于景”，忘掉個人的喜怒哀樂，隻是把自己看作是廣袤宇宙中的一粒微塵，于孤獨中盡情地享受這世界的神奇與美好。

這首詩，就是宋代張孝祥的《念奴嬌•過洞庭》，他寫道：

洞庭青草，近中秋，更無一點風色。玉鑒瓊田三萬頃，着我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表裡俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。

應念嶺表經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短發蕭騷襟袖冷，穩泛滄浪空闊。盡挹西江，細斟北鬥，萬象為賓客。扣舷獨嘯，不知今夕何夕！

如何理解這首詞？

首先，“洞庭青草，近中秋，更無一點風色”，詩人說洞庭湖與青草湖連接成片，浩淼無邊，在這中秋将至的時節，看不出一點“風色”。

何謂“風色”呢？李白曾在《廬山謠》中寫道:“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃雲萬裡動風色，白波九道流雪山”，意思是萬裡黃雲使風都為之變色了，所以“風色”即為“風的顔色”。

而這一句看似不起眼，實則總領全篇，是全詩所有意象的基礎：

因為洞庭湖與青草湖連在一起，湖面非常寬廣，所以詩人才敢說玉鑒瓊田有“三萬頃”；因為今夜湖面平靜，沒有一絲風的迹象，所以詩人才能看到“素月分輝、明河共影”。

試想一下，如果此刻是狂風大作，洞庭湖與青草湖上波浪翻滾、湖水渾濁，那麼詩人又怎能看到“表裡俱澄澈”？

接下來詩人盡情地欣賞這月夜的美好：

在這平如鏡、美如玉的萬頃湖面上，我乘着一葉小舟自在遨遊；

此刻明月高懸，皎潔的月光與湖水的幽光交相輝映，整個世界清冷如一場美夢；

廣袤的湖面盡是明月星河的倒影，天上地下一片澄澈透明；

這種美景如此妙不可言，若非身處其中，我竟不知該如何對旁人言說。

在這段描寫中，詩人視野開闊，将整個世界看為一體，所以“素月分輝，明河共影”使用了“互文”的修辭手法，正因為素月與明河“分輝”，明河與素月“共影”，所以才有了“表裡俱澄澈”的效果；

而“表裡俱澄澈”更是意味深長——這天地之間，哪裡是“表”，哪裡是“裡”呢？

事實上在這裡，詩人把筆觸由“景”轉向了“人”——如果眼前這一切可見的美景是“表”，那麼“我”的内心就是“裡”，結合詩人被饞免職的經曆，此處“表裡俱澄澈”的意思是：

我的心如這滿世界的月光、水光一樣，一片澄澈透明，絕無任何的肮髒與灰塵；隻可惜啊，這種心意隻有我自己明白，又能向誰去述說呢？

上阙寫完了景，下阙開始寫人。詩人說：

多年來我孤身一人徘徊在嶺海之中，内心一直如冰雪一般純潔磊落；

而此刻，雖然我衣衫單薄但心神俱安，我穩穩地駕駛一葉小舟，獨享着水面的浩淼廣闊；

我要舀盡這西江清澈的湖水，将北鬥星所做的酒勺細細斟滿，請天地萬象都來做我的賓客；

我要盡情地拍打着船舷，獨自放聲高歌，這樣暢快淋漓的場景啊，誰還記得今天是幾何？

此刻詩人興緻高昂，一個人的孤獨非但沒有讓他覺得凄苦，反而讓他感受到了一種新的人生境界：

這世界何其寬廣，為什麼要在那些世俗愁苦中自我消磨?李白說“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”，但是此刻“我”扁舟在側，為什麼要等到明朝，為什麼不能現在就美酒高歌?

所以哪怕“我”手中無酒，但是那又怎樣，這廣闊的西江水就是一“湖”美酒；哪怕身邊并無知己好友，這天地萬象，江上之清風，山間之明月，哪一個親近不得？

所以“我”逸興遄飛，扣舷而歌：

什麼孤獨，什麼愁苦，什麼免職，什麼罷官，全都去他的吧！這一刻，天地以“我”為主，“萬象”為客；

而這一刻，“我”也不再平凡渺小——在天地的感召下，“我”已經忘掉了時間，化作了一道月光、一彎湖水，飛向我理想中的澄澈！

整首詞中，詩人以曠達高遠的情懷，将“月圓人不圓”的孤獨遺憾消弭于無形中，所以你看，誰說明月隻能寄托相思離愁，誰說面對缺憾我們隻能傷春悲秋?作為一名詩人，張孝祥“升華”了自己的感受：

與其對月思人、臨風灑淚，還不如一葉扁舟、穩泛滄浪，萬象為賓客！

這種豪邁啊，果然是唯有古典詩詞才能表現出來的意境，正是：享受得了孤獨的人，才能享受極緻的自由與快樂。

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