易經中最完美的卦象謙卦?15：謙卦 地上有山之卦，，我來為大家講解一下關于易經中最完美的卦象謙卦?跟着小編一起來看一看吧!

易經中最完美的卦象謙卦

15：謙卦

地上有山之卦，

抑高就下之象。

謙：卦名，象征謙虛、謙遜、恭敬。因為敬能對人産生恭敬心，也就是說無論在任何情況下，都要有一種謙虛謹慎和不自滿的心态。謙卦上卦為坤為地為順，下卦為艮為山為止，山在地中便是謙卦的卦象。且坤土有順從之意，艮山有笃實之意，外表柔順，内心笃實，這就是謙虛的态度。古人說謙受益滿招損，便是來自易經的思想，用現代人的話來說，就是不顯山不露水，山本來是高于大地的，但是由于謙遜，甘心埋在地中，實際上的山要比所看到的山高很多，因為山的大部分是埋在地中的。從而象征人們應該具有的謙遜、虛心的美德，隻有謙虛才能獲得好結果。所以做人就要像山一樣，不能像牆頭草一樣，頭重腳輕根底淺，嘴尖皮薄腹中空。還有一種說法，山各有脈，其形狀起于地上，其根發于地下，故而山從地而上升，本來山很高大，而不自以為高，這是謙之義也，遂以謙為卦名。

前面的大有卦講的是大有收獲，人們生活富裕了，富裕之後就會有一種不良風氣即攀比風，比誰有錢，比誰有勢力，比誰有能力，這就是攀比，但這卻是經濟發達的産物。在經濟社會人們追求享受，追求富貴，這是無可非議的，因為它正是刺激經濟發展的一個因素，但盲目攀比，極盡奢侈，卻不會有好的結果。即使國民所得收入倍增，但是人與人之間收入相差太大，社會仍然不安定，所以要控制自己的私欲及傲慢之心，要跟随别人。例如滿月趨于殘缺，水削高山堆積低處一般，越是高貴越不能忘卻侍奉卑賤的心，優秀的才能以及美麗的容貌，都必須保持謙虛，才能煥發光輝。如果想在大有收獲的基礎上得到進一步的發展，如果想要有偉大成就的人，則不能驕傲自滿，必須謙虛。因為大道的法則是謙虛，所以大有卦之後是謙卦。大有卦表示盛大豐收的意思，而謙卦表示公平均分的意思。

謙就是擁有而不認為自己所居有，山高大而屈尊居于大地下面，這是謙虛的形象。制止住自己内心的欲望而收斂、不自我滿足亢奮，順從其外面而卑微的居于下面，這是謙的含義。謙卦上坤土下艮山，艮山的卦德是止，同時山給人一種幽深、神秘的感覺，像藏着寶貝似的；坤土的卦德是順、柔順，它能夠承載萬物；從卦畫上看，謙卦内有山的靜止和幽深，外有地的柔順和承載。我們常說高山見平地，謙也是一樣，也必須借助高來顯示，這高是它的學識、才能、德、善等積累起來的才為高，有了這個高山才能顯出它的謙虛。例如一個人的素質，才學和知識都不怎麼樣，非常平庸，這種人能說他謙虛嗎？這不是虛心，而是心虛。

卦辭：謙，亨，君子有終。

謙虛使人受益，使人進步，所以會亨通。君子能夠做到這一點，便會得到善終。我們知道人們一般都能夠做到善始，但是做到善終的卻沒有幾個人，而善終者才是最後的成功人士。世界上的成功人士與非成功人士的比例是10：90，可見人們大多數是做不到善終的，因為人們往往會因為一點小小的成績而驕傲自滿，所以謙受益滿招損，隻有謙虛才能使你得到更多。例如一個瓶子，隻有空瓶子才能裝滿水，如果瓶子裝滿了水，再往裡面裝水就會流到外面。而人與瓶子不同的是，人這個容器是可大可小的，内心謙虛則你的容量就大，内心驕傲則你的容量就小。謙虛則意味着你還能接受，驕傲則意味着你已經什麼都容不下了。所以說一個人富貴了、或者有學識了、或者有業績就驕傲起來，無異于向人們宣布，他已經無法再富下去了、再也學不到知識了、再也創造不出更大的業績了，如果你不想成為這種人，那麼你就必須謙虛。

謙虛可以使人通行無阻，因為天的法則是陽氣下降，救濟萬物，而且光明普照天下，即天道讓自滿者虧損，讓謙虛者增益；地的法則是陰氣上升，使陰陽溝通，所以亨通，并且改變滿盈，使其流入到謙卑中，即地道讓自滿者變得謙虛；鬼神的法則是加害滿盈，降低謙虛，即鬼神讓自滿者受害，讓謙虛者享福；人的法則是厭惡滿盈，喜好謙虛，即人們都憎惡自以為是的人，推崇謙虛的人。虧損盈餘的、增益謙虛這是以卦氣來說的；使盈餘流入謙虛這是以形象來說的；厭惡滿盈喜歡謙虛這是以親情來說的。這四句話總的來說就是，天地鬼神人都喜歡謙虛之人，所以謙虛的人就亨通。尊者有功有德，謙虛而不驕傲，則功德愈加光明，就如天的光明一樣。卑微者有功有德，謙虛而不驕傲，在卑微時也不違背原則，更加顯示其謙虛謹慎而别人不能比得上，就如地氣上升一樣。尊貴者與卑微者的謙虛都受到了尊敬，都是從開始就屈尊降貴，并且發出光輝，而光明卻無法逾越，而且能夠從始至終，這就是君子有所終也。儒家對謙卦的闡釋格調特别高，可見儒家特别尊重謙虛。老子的道德經，也可以說是專門用來解說謙虛的。墨家的兼愛，也源自這一謙虛的精神。

天尊貴而下行救濟是因為謙虛，因為天道下行才能與地和萬物相交往，大地和萬物才能得到光明，所以天道下濟，是普照大地，将光輝灑遍人間。地道本身卑微，但它要求上進，要求上進也是一種謙，因為謙是不自滿，不自我滿足，知道自己不行、不如人，所以積極上進去學習。所以說尊有尊者的謙，卑有卑者的謙，尊者因為謙虛頭上便有了光環，并不會因為謙就卑下，反而更受到人們的尊重。卑者也因為謙，别人也無法超越，因為卑者不自滿所以始終與時偕行，什麼都能逾越，而他人卻很難逾越他，這就是君子之終。

天道虧盈而益謙，天道，我們以月亮為例，到了月中它就滿了，滿了以後就會虧，虧和滿，周而複始。益謙是一種增益，虧了以後才會去增益。地道變盈而流謙，變盈指高岸為谷，升谷為陵。陵為丘陵，意思是說兩邊有高岸的話則中間就為低谷，也就是說不見高山則不現平地，有低就顯出高，高低對應，在流轉中顯示出各自的謙。在社交中，你隻要有一種謙恭的态度，什麼事情都好辦，因為謙裡面懷有一種對他人的尊敬，所以君子有終，有終就是始終一貫的謙虛。如果偶爾謙虛一下，誰都能辦得到，每個人都有謙虛的時候，但是始終如一的謙虛，給人的印象是真謙虛，這個不容易做到，因為這種始終如一是一種操守，同時也是一種涵養。涵顯得很深、心量很大，這種心量是用德來涵養的，所以謙虛能夠保持始終、保持一貫，這就是君子，這樣才能謙亨，才會亨通。相反，有的人有時候顯得很謙虛，有時卻不是那樣，而且有時的謙虛使人覺得反常，使人難以相信，這樣的謙虛可能是為了某種意圖，甚至于圖謀不軌，有人把謙虛當作一種手段，一種卑鄙的伎倆。還有的人在正常順利的情況下都能夠謙虛，但有時候又忘乎所以了，把謙虛丢到腦後了，謙虛與他若即若離，因為他沒有德來涵養。謙并不是我們嘴上說的那麼簡單，它的學問很深，始終如一是君子謙虛的标準。而小人沒有東西而說有，儉省的過日子而說成豐泰，是自我滿足也，滿足的人難保其終身擁有。

天道的虧盈是日月晦明，地道的變盈是山川河嶽，鬼神的害盈是奸雄末路、每次都被鬼神所拉引，人道的惡盈是暴富起家、被衆多親情朋友所抱怨，其中的虧變害惡四字是從益流福好四字中出來的，循環自然而毫無偏向于私情。君子居尊位而謙虛即不以自己為尊貴，但是人們更加尊敬他，因為君子能夠卑微的處事，雖然地位高但能放下身位，心中的願望愈小而道路愈宏大，理想志願更加能夠實現，因而其道路光明。卑微是指不自以為高貴，而其道更加彌高，因而不可逾越。君子應該戒備其滿盈而守護住其謙虛，體察造化的功德，觀察陰陽的道理，這樣萬事鹹亨，而終身可以前行，此所以為君子之終也。

用謙卦比拟人事，有謙遜卑微退後的意思，這是品德的基礎，禮義就是這樣生養出來的，隻有君子才能夠擁有。假如小人有官位并且自我誇耀其官位，有才華而自我誇耀其才能，有功勞而自我誇耀其功勞，看見别人有官位、有才華、有功勞則嫉妒恨，并且讒言抵毀，期盼别人颠覆傾敗而在背後偷偷快樂，絕對不會有相互扶持幫助的情懷，傾向于相互碾軋和相互傾覆的心意，這難怪吉兇利害相互找上門來，很少有好結果的，此小人所以為小人也。君子守持謙遜退讓之道，其心裡願望愈小則其道德更加光輝，其志向愈虛心則其前進的道路更加寬廣，雖然人們想超越他，但最後都無法超越，故曰謙亨君子有終。凡是天下的事情，開始亨通者，十有八九，而最終亨通者，十不過一二而已，因為堅持到最後很難，故而堅持到最後隻能是君子。

用謙卦比拟國家，上卦地下卦山，是以山的高大深入到大地中的形象，這是謙卦的意義。六五君王謙遜并且禮賢下士，不敢作威作福，有事情就委托左右大臣辦理，或者是用寬容緩濟以救濟危難之險，或者是教化民衆謙德而為樂，或者是發揮謙德能合乎法則而為禮，或者是勞苦民衆以興建國家，并能夠持盈保泰，六五君王有文德又有武功，愈謙虛愈顯得高大。曆史上的堯舜禹等人物，能夠恭己無為而天下可治，就是因為實行了謙之道的原因。後世的人們不仔細觀察，君王耽誤于暴躁傲慢之中，大臣溺于驕奢滿盈之中，擅權并且虐待部下，竊取高官厚祿而遮蔽賢良，官位尊貴但品德卻晦暗，名聲高而所做所為卻污穢不堪，這樣君王不能守住其君位，大臣不能守住其福祿，有很大的兇險，沒有别的原因，就是不知謙之道也。《易》惟有謙卦的六個爻辭都為吉，其餘的卦象都為兇，《易》之垂誡深遠矣！

造化之理，不足者常常增益，有餘者常常損耗，君子以不足留有餘地，以有餘等待不足，這樣有餘的人不至于過盈，不足的人也不至于有大的損失，這就是平衡的道理。因而君子的謙虛并非是委靡不進取，而是器量大有遠見，根基厚實而修養淡定，有了震驚世俗的豐功偉業，但也處世胸懷若谷。等到其擔當大任，決斷大疑難問題，勘察大亂，除掉大惡魔，世人都退縮不前不敢擔當的重任，君子未嘗不兼任之也。有可為之才而不敢為，像山一樣靜止，不得不為而後為，像地一樣順從，謂之君子有終也。

象曰：地中有山，謙；君子以裒（音剖）多益寡，稱物平施。

謙卦五陰爻一陽爻，五個陰爻代表地的形象，一個陽爻居中代表地中有山之象。五個陰爻代表人的欲望過多，一個陽爻代表天理。裒：是減少的意思。君子觀察此象，減少人的過多欲望，而增加其天理的寡少，這樣則廓然太平公正了。物來順應，物物都是天理，自然可以稱量事物而平均施舍，走到哪裡都是恰當的。盈滿就減少一點、取出一點，寡少就給其補一點，益就是補益。裒多益寡實際上就是講平衡。稱物平施，"稱"可以說是真正的平衡術，就是說物有輕重，用秤來平衡，也就是多者取之、少者補之。這個輕重用到謙上也很明顯，一個人隻要謙虛，就顯得穩重，如果連謙虛也不懂，那麼這種人就很淺薄、很輕浮。所以一個人隻要是謙虛，哪怕是一點點，都會比那些淺薄的人顯得成穩、厚重，也顯得厚道。

山本來高聳在地上，今天入于地中，這是謙遜退居在下的含義，故曰地中有山謙。大地由于過于卑謙，一百步就能走上去的丘陵，人們都以為很高，這是距離很近的原因。四隅八極相距萬裡，高山峻嶺不知道有多少。千尺高的山嶺，從百裡之外的地方觀看，已經看不見了、隻看見一片平地，難道是說山不高大？這是因為地能夠謙遜。謙卦上卦陰爻多，多則應該減少；下卦陽爻少，少則應該增加。聖人設計卦象，很有深意。君子觀察此象，稱量品物，宜酌量貧窮與富貴，讓人們各得平衡。使多餘的減少、缺少的增多，衡量事物的多與少，使其平均。謙之道的道理就是這樣，謂之裒多益寡，稱物平施。

初九：謙謙君子，用涉大川，吉。

謙謙有禮的君子，以謙德跋涉大川險阻，吉祥。

啟示：謙虛可以使你事業有成。

①用涉：用謙虛的态度來開路，不需要得到什麼好處，而是希望做事情順利些。

初六陰爻柔順，甘心在最下位，這才是君子應有的态度。因為他能夠心懷謙卑地管理好自己，并對自己的言行進行反省，用謙虛的态度來約束、規範自己的行為，自然不會犯大的過失。謙虛再謙虛，是君子以謙卑的态度來陶冶自己的修養。憑着這種謙虛的态度，就是冒險徒步涉過大河那樣險難，也會吉祥。爻辭的重心在于"用"字，強調謙虛并非是消極的退讓，而是積極有所作為。

謙謙君子，卑以自牧也。謙謙指内卦山謙與外卦地謙，内謙指有山的靜止和幽深，外謙指有地的柔順與承載。内卦山的幽深是指學問幽深、淵博，有真才實學。外卦地的柔順與承載，柔順就是可方可圓，看其外表還是難得糊塗，但是有承擔，講原則，能忍辱。忍辱也就是承載，沒有承載能忍嗎？敢擔責任也是一種承載；在逆境中不畏縮，不沮喪，也是一種承載；艱難，困苦，榮辱都能承載。禅宗《牧牛圖》描述了一個山童去放牛，牧牛指的是自牧，是指牛自己将自己看照好，讓自己的那種野性慢慢的收斂，使自己不去侵害禾苗，到了最後連穿牛鼻子的繩子也不用要了，何時回家，何時出來放牧都很自然了，這就是自牧。隻有自牧的人才能稱為謙謙君子，也才能成為謙謙君子。

凡是跋涉江河大海的冒險行動，輕率而急于前進的多有損失，寬容緩濟則無憂患。用涉指用謙虛之道來跋山涉水，不期盼得到什麼好處，而是希望做事情順利些，故吉。古人雲：人馴養牛馬，看守住牛馬、使牛馬不要狂奔野跑；君子修養其心，就如人馴養牛馬一樣，能夠安心于卑微，不與人争先，自然不會犯大的過失。初六爻變則為明夷卦，爻辭有鳥垂羽翼之辭，即君子有涉難之象。所以要修養其品德，不求聞達于諸侯，這樣大難可以渡過，因而吉利。凡是易經中有此卦象而無此事、無此理的，就如初六爻辭用涉大川之類，這是一種比拟。初六地位卑微，能有何作為？惟有修養自己的謙德而己。

這爻說明謙虛并非是消極的退讓，而是積極有所作為。

六二：鳴謙，貞吉。

宣揚謙德，守正道吉祥。

啟示：一個人的謙虛美德之所以得到遠播，是因為他為人正直，行事遵循中庸之道，位高不張揚，位卑不嫉妒，善于從自我找原因，從而赢得了人民的尊敬與信任。

①鳴：陽唱而陰和也。懂得謙虛的人，互相提倡謙虛美德，互相有共鳴，所以守正道吉祥。

六二陰爻陰位，因而柔順中正，象征謙虛的美德隐藏在心中，沒有顯形于外表，因為堅守正道而能夠保持謙虛之德而獲吉祥。鳴謙是謙虛得到共鳴，所以純正吉祥。爻辭中的"鳴"字很難找到合适的現代詞語進行翻譯，因為它有共鳴的意思，隻能解釋一下鳴的具體含義來加強對原文的理解。這也正是孔子所說的"書不盡言、言不盡意"，有些古文裡的東西，往往隻能靠意會來理解。例如爻辭中說大鶴鳴叫，它的兒子小鶴也跟着應和。動物中雄鳴則雌和，母鳴則子和。古文中的鳴不單指叫聲，而是含有相和的意思。與六二相鳴和的是九三爻，九三爻是一位有功勞而謙虛的君子，六二也效法九三爻，所以與之相鳴和。意思就是說：六二與九三是真心實意的相互鳴和，并非勉強的唱和，這是由于心中對謙虛的美德有所領悟的緣故。

鳴謙的鳴，在不同的地方其意義也不一樣。這個鳴與沉默相反，鳴就是公開張揚。謙虛給人的印象、好像什麼事情都不去宣揚自己，不去張揚。本爻中的鳴應該是明白的明，透明的明，因為象辭中寫道"鳴謙貞吉，中心得也"。一個人真正的謙虛就有一定的透明度，這個透明就是智慧之光，很明智。人家一看這個人非常坦然，光明正大，這才是真正的謙虛，不然就不叫謙虛，而是非君子。即使有時侯宣揚自己，也看不出張揚，而是自然，因為他有透明度，人家一看就清清楚楚。而有的人你是看不透他的，那你會認為他是真謙虛嗎？你知道他的目的是什麼？如果他用謙虛作為手段，别人則很難看清楚，因為這些人沒有透明度，所以這不是真謙虛。沒有透明度的謙不是德，而是一種謀略，甚至是一種伎倆，所以謙虛要有透明度，區别就在這裡。

六二柔順中正，與六五相應，順從六五的陰柔；與九三相親比，服從九三的剛強。并且應用謙虛遜退之道，因而得時機而聞名遠近，世人都稱贊其品德，謂之鳴謙貞吉。鳴謙的人，并非是自己鳴叫其謙虛，而是謙虛中正之德積蓄在身中，必然會聞名于外界，名譽彰著，因而人人都知道其謙遜的美德，故而稱為謙謙君子也。名譽與實際情況相符合，并非是自我誇耀，也并非是沽名釣譽，因為謙虛是德的本。六二是臣位與六五尊位相應，人臣如果過于謙遜，恐怕會有流入佞媚之臣的嫌疑，惟有貞而正，才能吉祥。

這爻說明必須動機純正，引起的共鳴才是謙虛。

九三：勞謙君子，有終吉。

有功勞，又謙虛的君子，最後結果會吉祥。

啟示：一個人有了謙虛的美德，還奮鬥不息，則更有利于成就大業。

①勞：勤勞。有了功勞而不居功自傲，故曰勞謙。②有終：指萬民順從服從。

九三是卦中唯一的陽爻，處于下卦的最上位，相當于負有重大責任的人物。九三剛毅又陽居陽位，因而上下五個陰爻都信賴他、并以他為重心。但是九三位不居中，隻有勤勞謙虛才能收獲吉祥，千萬民衆也願意順服。因為九三辛勞而不誇耀，有功勞而又不居功自傲，敦厚達到極緻。這樣首先不會遭到人們妒忌，其次因為心懷謙虛之德，可以接受新生事物，還有更大的發展前途。九三是有功勞還能對人謙卑的人物，确實難得。例如周公就是一位勞謙君子，他東征之後使西周成為泱泱大國，政權也得到了統一與鞏固，但他并沒有居功自傲。周公為了不失去天下賢臣，握發吐脯，聆聽賢臣的治國策略，制禮作樂，西周因此而逐漸走向繁榮富強。

勞謙的勞，可以理解為農民流汗勞動，是日出而作、日落而息的辛苦。還有另外一種意思，是他怎樣去觀察天時、守農事，這個艱苦也是一種勞。所以勞一方面指表面上的辛苦，一個人如果不勤勤懇懇，不敬業，沒有自強不息的精神，當然也談不上什麼謙虛。因為勤勞、敬業、自強不息都是君子謙虛的最基本的要素，天道酬勤，惰者是不能得到酬的。另一方面是功勞的意思，謙虛要有資本，沒有資本談什麼謙虛，正如沒有高山哪來的平地？沒有功勞哪裡來的謙虛？必須要有功勞，有功績，有成果，當然更要有德，高山的光輝真正的份量還是德，以功業為用，以道德為體。例如想濟貧，沒有物質為基礎，也無法濟貧，就是這麼一個道理。

九三以一陽而居五陰之中，陽剛得正，能使民衆勞苦的工作而取得成就，但能謙虛謹慎的人物。九三雖然不以讨伐别國為功勞，但是也不能掩蓋其勞苦民衆的事實，萬民歸順信服他，豈不有終？故占者吉。殊不知：使民衆勞苦的工作後才能取得功勞，此爻隻有讓民衆勞苦而沒有讨伐别國的意圖，并沒有給人民帶來災難，故而萬民信服他。陰爻代表民衆。五個陰爻代表萬民。衆陰爻歸之故曰服。

九三為成卦之主，大公無私，人們都喜歡其品德，九三從來沒有想過讓别人來服從他，但是人們自然而然的就服從他；九三身處險難之中，行動能夠知道危懼，有了功勞也不誇耀其功勞的人物，故曰勞謙。九三地位高責任重大，謙遜而求取賢士，有吐哺握發的品性。其器量之大，見識之高，足以讓天下民衆畏懼服從，這樣一來則天下沒有與他争功的人了，其地位最終也保住了，故曰君子有終吉。此爻變則為坤卦，爻辭為"或從王事，無成有終"，這樣就可以看出謙虛的德性了。

這爻說明謙虛必須有實質，可以驕傲但是不驕傲，這才是真正的謙虛。

六四：無不利，揮謙。

沒有任何不利的。隻要發揮謙虛的美德，

啟示：一個人的謙虛美德如得到發揚，那對他來說，更是如虎添翼。

①揮：發揮的意思。②揮謙，六四以退避為謙虛，不違背陽尊陰卑的法則，故為揮謙。

六四陰爻得位但不居中，但是對上對下均能夠做到謙虛謹慎。六四的地位比九三高，但不如九三剛健正直；六四與六五君王陰陽不相合；六四上有柔順謙遜的君王，下有勞謙能幹的大臣。六四處在中間、地位中正，故而六四發揮自己謙讓的美德，知趣的躲閃開，所以君王不懷疑他，下面的大臣也無所顧忌，這是善于處謙虛之道的人，所以不會有什麼不利的因素，故曰無不利。然而六四陰居陰位，品德不如六五，功勞比不上九三，六四不敢自認為安全了，所以做人處事都發揮自己謙虛的美德，發揮自己謙遜的美德這是不違背原則的，故曰揮謙。

揮：是裂開，兩邊分開的意思。六四處于上卦與下卦之際，有開裂的卦象。凡是一陽五陰的卦，其陽無論當位不當位，都以陽爻為尊而陰爻為卑。六四地位才能都柔弱，但能夠謙虛謹慎；又由于九三是勞謙君子，正是萬民歸服的時期，六四不敢擔當九三之承，故而躲閃退避而去，這是六四不違背陽尊陰卑的法則。也有一種說法，六四處在大臣之位，如果像初六那樣謙謙，即如果一味謙虛，未免反而失去權勢，恐怕被别人輕蔑并且漸漸的瞧不起，故戒之曰揮謙。也就是說謙虛違背了其原則，必然招來輕蔑和欺侮，唯有不違背其原則，才是揮謙。

六四陰居陰位得正，但過于柔順，所以要發揮謙虛的美德，謙虛的美德不是一種擺設，也不是一種商标，而是一種資源，這麼好的資源要發揮它、利用它，要在這個基礎上去創新，把它當作資源來運用和開發。任何事情都有體和用，謙虛的體是一種德，用起來就會産生一種效益，我們要積極的發揮，使它産生社會效益的同時也産生一定的經濟效益，所以謙虛也能當飯吃，但不能為了吃飯而違背了事物的規則，要與天地準，與事物的規律準。

《尚書》記載秦穆公對群臣說過一段話：假如有一個大臣，誠實專一而沒有什麼技能，其心地很寬廣美好，好像能容納天下一切事物。别人有技能就好像自己有，别人才智俊明，他由衷的感到喜歡，不隻是在口頭上稱贊，實際上他也能容納。他這樣的人，就能保護我的子孫和黎民百姓，而且有利于黎民百姓。所以要他發揮平易寬弘的度量，如果無功而受其祿，無實而竊其名，是失其原則了。

這爻說明謙虛的效用無往不利。

六五：不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。

不富足，憑借鄰邦的幫助，利于岀征讨伐，沒有任何不利的。

啟示：謙虛不是謙讓，更不是退縮、軟弱，而是堅守正道。

①不富：不以自己的爵位為富有，即謙遜的意思。②以：與的意思。以其鄰：是願意與大臣們同心圖治。

六五柔順謙虛在至尊的地位，象征以德服人。就如同本身不富有，卻因為謙虛得到鄰居的愛戴，可以得到衆人的幫助。像這樣謙虛的統治者，用兵征伐不歸順的諸侯，必然是不得已才使用武力，所以不會不利的。侵伐并非黩武，用兵是為了征伐不服的人，不能以德使其服從，不得已隻有使用武力。

六五爻居尊位，是溫和謙遜禮讓的君王，作為君王能夠謙順，不以自己的地位高而自滿得意，那麼跟随的群衆則多，天下的民衆也都願意真心歸順，其他任何事情也無不順利。這是六五君王不自以為是而能夠用人，這是謙德的極緻，謙的作用太大了，故有不富以其鄰的形象。然而謙虛雖然是美德，如果專以柔和為主，或許導緻有人輕視怠慢而不服從，因而柔宜以剛相濟，所以利用侵伐來相輔助。但是占蔔者要有謙德，才能應此占蔔。威德并著，然後才能懷服天下，安往而無不利！謙柔之地，或許失去威武霸氣的作風，聖人故發此義，防止其柔順過度。也有一種說法，九三爻從全卦來說是勞謙君子，但對六五來說是過剛不服之臣。《易》的取象，變動而不拘束于如此。

謙虛也應該有尊嚴，也要維護自己的主權和人格，維護自己的謙德，不然這個謙就成了弱小可欺了。難道有了謙虛就真正是與世無争嗎？個人認為就是與世無争也應該有原則，所以在謙虛的同時還要維護自己的尊嚴，有時是維護民衆的尊嚴，有時是維護國家的尊嚴，當然主要還是維護謙的尊嚴、謙的原則性。謙應該是外圓而内方，内心堂堂正正，是非分明，有原則性；應該堅持的一定要堅持，不該讓步的一定不讓步，不該忍的一定不忍，但不是為個人，也不是為一己之私利。利用侵伐這種手段與人争論，堅持原則。利是為了有利于發揮，有利于維護這個謙，為了真正涵養這個謙。征是把握度的問題，是為了堅持原則才把握這個度。例如一個争強好勝的人與一個非常謙虛的人，這兩個人都是為了堅持原則，但兩個人在方法上肯定會不同，争強好勝的人沒有謙虛這個美德，盡管他是好心，是對的，但使用的方法肯定會使對方不服氣。但謙虛的人，同樣是堅持原則，同樣也沒有讓步，但卻使對方折服了。這就是征的利與不利的問題，怎麼運用的問題。

謙卦是上地下山，山入地中，地形有變化，有地脈陷落之兆。古老的傳言，洪水之年，獺鑿穴洞于高欄之處；大風之年，鳥不巢于喬木之梢；以前一個地方有大火災，前幾天的晚上，老鼠連綿結隊，轉渡到橋欄之外，躲藏到其他地方了。其他如老狐狸能知未來，鵲知前吉，鴉知前兇，都有令人所不理解的事情。愚蠢的動物都能感應天地，預知禍福，而人為萬物之靈，不能知道未來的吉兇，可以說是人不如禽獸也。

這爻說明謙虛的本質是以德服人，但也有剛毅的一面。

上六：鳴謙，利用行師，征邑國。

宣揚謙遜的美德，宜于行軍打仗，征伐邑國。

啟示：當一個人的謙虛的美名得到廣大人民的推崇時，他順應民心，去讨伐非正義之師是吉利的。

①鳴謙：宣揚謙虛的美德，是因為還沒有得志。②邑國：是私有的領地。征邑囯：上六聯合九三去攻打傲慢自負的小國家。

上六是謙卦的極點，謙虛的美名已經遠近聞名，赢得了四方的共鳴與愛戴，在這種情況下，有利于興兵征戰。雖然上六沒有太多的權勢，但是以謙虛之德能夠得到公侯的響應。上六與九三相應，故而與九三共鳴，所以上六與勞謙的九三君子聯合起來，去征伐小的邑國。由于上六無力量也無地位，盡管有謙虛的名望，仍然不能得志，所以用兵征戰，隻能在自己的領土上征讨那些叛逆的諸侯，無法興王師去征戰。上六既然宣揚謙德，為什麼還要打仗，其實上六要和謙虛而有美德的侯王聯合起來，去攻打傲慢自負的小國家。謙受益滿招損，這些驕傲自負的小國，下場也就可想而知了。

謙讓也是兵法的極緻，這是以退為進，導緻勝利。老子說：大國對小國謙卑，就能取得小國的服從；小國對大國謙卑，就能取得大國的包容。孫子兵法雲：開始像處女一樣文靜，敵人城門則大開，然後就如掙脫的兔子迅速沖上去，敵人則來不及抵禦。這些都是說明謙讓在政略、戰略上的運用。

前面爻辭講了發揮是為了争取自己的事業，自己沒有事業是不行的。真正的鳴是為了顯耀自己，是不鳴則已、一鳴驚人的鳴，是積極向上的正能量。個人認為，《易》的良苦用心就是洞察人心，對于謙謙君子不要太為難了，不要搞的他什麼事情也不能做。說白一點，他也要發财，他也要生存，他也要實現自己的事業和幸福，這與他謙與不謙沒有關系。既然有條件就應該去争取，不能說他謙虛就不能争取應得的名利，這樣從道理上說不通，也不公平，所以鳴謙就是這個意思。爻辭也沒有說咎與無咎、吉與不吉，因為這是人之常情，是事物發展的規律，是一種公平競争，同時也是日常生活中的事情。人各有志，隻要是為了實現自己的志向，完全可以采用他人同樣的手段，隻要不違法，不違背道德，就可以公平競争。一位易經大師說，謙卦方方面面都講的很周到，主張為人要謙虛謹慎，但是不能廢除人欲物欲，所以要鳴謙，要滿足人們的欲望和利益。"不富以其鄰利用侵伐"，歸根到底是對自己和他人都有利，因為利與益都統一了。《易》強調了德，在強調德的同時，又主張利用"行師，征邑國"，這是以力量顯示其德，力量和德是分不開的，沒有力量如何顯其德，沒有德又怎麼會有足夠的力量。力量是成果、是功勞，也就是說沒有成果與功勞，如何顯示出其謙呢？

上六與六二都是鳴謙，然而六二陰爻中正與九三勞謙君子相親比，結成親比之好，所以六二貞吉。上六陰柔處于謙卦之極，雖然上六與九三相應，但九三的心志不在上六，故而上六的志向未能實現，因為上六不能和勞謙君子九三、相互唱和謙虛之道的原因。由于上六陰柔，所以濟之以剛強，使其剛柔相濟，故曰利用行師征邑國。然而邑國屬于自己的小國家，上六才能柔弱，不能克勝強敵，無将帥之才則不能興王師，所以上六不能神武于天下，不能振興王威于華夏的意思。

這爻說明将謙虛的功效發揮到政略、戰略的運用上面。然而也強調謙虛必須以力量為後盾，才能有積極的作為。

謙卦闡釋了謙受益滿招損的道理，以山伏于地下，不認為自已高大雄偉的自然現象為例，向人們提出天外有天、山外有山的忠告。啟示人們，謙虛是發展事業應有的品德，隻有大直若屈，大巧若拙，大智若愚才是君子風度。

自古以來，人們對謙虛這一美德非常重視，謙虛并非是消極的退讓，而是積極的有所作為，重心在于裒多益寡，稱物平施。即唯有平等才有真正的和平，謙虛的動機必須純正，才能赢得共鳴與愛戴。

謙卦要求人們認真吸取各種合理化的建議，以謙受益滿招損為訓，這樣才有利于事業的進一步發展。同時忠告人們在處世時，務必以謙虛為重，謙虛是發展事業應有的品德，也隻有虛懷若谷、海納百川的心胸，才能有利于事業的進一步發展。

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