儒家，是先秦諸子百家之一，其創始人是孔子。儒家在先秦時期和諸子地位平等，秦始皇"焚書坑儒"儒家受到重創， 在漢武帝為維護專制統治"罷黜百家,獨尊儒術"實施思想鉗制後興起。

儒家學說，又稱儒學，是中國古代自漢代以來的主流意識流派，自漢以來在絕大多數的曆史時期作為中國的官方思想，儒家學派的創始人孔子第一次打破了舊日統治階級壟斷教育的局面，一變“學在官府”而為“有教無類”，使傳統文化教育播及到整個民族。

1、市之無虎明矣，三人言而成虎。

——《新序∙雜事篇》

判斷一件事情的真僞，必須經過細心考察和思考，不能道聽途說。

2、富貴不足以益，貧賤不足以損。

——《孔子家語∙五儀解》

富貴不能淫，貧賤不能移。為了理想的實現，耐得住寂寞，也守得住清貧。

3、尺有所短，寸有所長。

——《新序∙雜事篇》

任何人都各有長處，也各有缺點。我們要善于取人之長，補己之短。

4、樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。

——《孔子家語∙緻思》

孝順父母不是哪天心血來潮就去做的事情，而應該在平日裡時時刻刻都要去做的事情。

5、奮于言者華，奮于行者伐。

——《孔子家語∙三恕》

桃李不言，下自成蹊，是金子總會發光，所以不必為自己所取得的一點點成績而沾沾自喜。

6、愛人者則人愛之，惡人者則人惡之。

——《孔子家語∙賢君》

世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。

7、良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。

——《孔子家語∙六本》

治病的好藥通常味道很苦，忠心規勸的話聽起來卻令人不快。

8、君子居必擇處，遊必擇方，仕必擇君。

——《孔子家語∙六本》

紛繁塵世，隻有用清醒的頭腦加以選擇，才不至于身陷困境。

9、凡事預則立，不預則廢。

——《孔子家語∙哀公問政》

月有陰晴圓缺，人有旦夕禍福，這就需要我們做事應當未雨綢缪，而不能臨渴掘井。

10、過而能改，其進矣乎。

——《孔子家語∙辯樂解》

犯錯誤本身并不可怕，可怕的是犯了錯誤而不覺，犯錯之後能夠改正，就是進步的表現。

11、學不可以已。

——《荀子∙勸學篇》

知識的海洋是無邊的，而人類的生命是有限的，怎樣以有限随無窮，隻能不斷地學習。

12、青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。

——《荀子∙勸學篇》

事物總是向前發展的，人也是一代更比一代強。這是亘古不變的道理。

13、不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江海。

——《荀子∙勸學篇》

人當以堅韌不拔的意志去追求偉大的成功。這同“锲而不舍，金石可镂”是一個道理。

14、文繁則質衰，末盛則本虧。

——《鹽鐵論∙本議》

過分強調文飾與修辭，内容就會受掩敝而顯得軟弱無力，也即形式重于内容，其實就是舍本逐末。

15、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。

——《荀子∙解蔽篇》

囿于片面性，人就不能全面的看問題，以至于造成決策的失誤，認識事物應當把握全局。

16、淺不足與測深，愚不足與謀知，坎井之蛙不可與語東海之樂。

——《荀子∙正論篇》

對待有些人，我們隻作一笑了之，不必過于計較。

17、前事之不忘後之師。

——《新書∙過秦論》

“前車之鑒”當牢記，重蹈覆轍是愚蠢者的表現。人們應當牢記以前的經驗教訓，作為今後行事的借鑒。

18、星之昭昭，不若月之曀曀。

——《孔子集語∙論人》

星星的明亮，不如月的陰暗，萬物都存在于某種限度之中。

19、德勝者威廣，力盛者驕衆。

——《新語∙道德篇》

治理天下最重要的是施以仁義之德，這樣它的善政可以澤及百姓而流傳很廣。

20、君子笃于義而薄于利，敏于行而慎于言。

——《新語∙本行篇》

君子，當注意自己的一言一行，一舉一動，言行既要符合道義，又要講求策略。

21、治大者不可以煩，煩則亂；治小者不可以怠，怠則廢。

——《鹽鐵論∙刺複》

管理大事業要提綱挈領，辦理小事則要勤謹。

道家

道教是中國本土宗教，以“道”為最高信仰。發源于古代本土中國春秋戰國的方仙家，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。

名句賞析：

1、 道可道，非常道；名可名，非常名。

——《道德經》

宇宙間萬事萬物的本原，都是可以說出來的，但它不是永恒不變的本原。

2、天地不仁，以萬物為刍狗，聖人不仁，以百姓為刍狗。

——《道德經》

世間“好”與“不好”，“善”與“不善”，都是同等地位的，是一個事物的兩面，相生相克，互為其根；沒有絕對的“好”與“善”。

3、上善若水。水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾于道。

——《道德經》

逝者如斯夫，人生猶如奔流至海的江水。最高境界，就像水的品性一樣，澤被萬物而不争名利。

4、大巧若拙，大辯若讷。

——《道德經》

真正靈巧優美的東西應是不作修飾的，真正的巧不在于違背自然的規律去賣弄自己的聰明，而在于處處順應自然的規律。

5、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

——《道德經》

在順境中要謙虛謹慎，戒驕戒躁；志得意滿，狂妄自大，反而滋生災禍，由福轉禍；逆境中百折不撓，勤奮刻苦，可變逆境為順境，由苦而甜。

6、鹪鹩巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。

——《莊子》

欲壑難填，未來占有不盡的财富而争得頭破血流，甚至你死我活，為什麼不學學鹪鹩和偃鼠的灑脫呢？

7、 吾生也有涯，而知也無涯。

——《莊子》

做什麼事都不要絕對化，要适可而止。永遠有你達不到的東西，又何必苛求。

8、舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎内外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。

——《莊子》

要能認清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限。

9、以衆小不勝而為大勝也。

——《莊子∙秋水》

小勝小敗無關大局，雖多次小敗，亦不會大傷元氣；大勝大敗則生死攸關，具有決定性意義，不可不慎。

10、 好面譽人者，亦好背而毀之。

——《莊子∙盜跖》

當面阿谀奉承他人，背後又大加诋毀，這種兩面三刀之人，是我們所應該唾棄的。

11、 物損于彼者盈于此，成于此者虧于彼。

——《列子》

有得必有失。很多人因為某些愛好和追求，從執着變成了執拗。盈虧卻是此消彼長，看似得到的同時，也在不斷地失去。

兵家

兵家，古時研究軍事問題的學派，指軍事家或用兵的人。兵家主張運用武力通過戰争來達到統一國家的目的。

名句賞析：

1、兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。

——《孫子兵法·虛實篇》

學會審時度勢，靈活機動地制訂計劃，不可死搬教條，墨守成規。

2、 善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸。

——《孫子兵法·軍争篇》

在合适的時機選擇合适的方法。

3、兵者，詭道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。

——《孫子兵法·計篇》

兵不厭詐，也是這個道理。一定要透過事物看本質，不要被表象所迷惑。

4、 利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之。

——《孫子兵法·計篇》

對于個性不同的人，要采取不同的應對策略，做生意時這條特别适用。

5、知彼知己，百戰不殆；不知彼知己，一勝一負，不知彼不知己，每戰必殆。

——《孫子兵法·謀攻篇》

以己之長，攻彼之短。

6、投之亡地然後存，陷之死地然後生。

——《孫子兵法·九地篇》

有時候身陷絕境，必須逼自己一把，否則一直停留在舒适區，會一直止步不前。

7、 天下雖安，忘戰必危。

——《司馬法·仁本》

時刻有危機意識，居安思危，才能保持清醒的頭腦；未雨綢缪，方能防患于未然。

墨家

墨家是中國東周時期的哲學派别，諸子百家之一，與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構成了漢民族三大哲學體系，法家代表韓非子稱其和儒家為"世之顯學"，而儒家代表孟子也曾說"天下之言，不歸楊(楊朱，道家代表人物)則歸墨(墨子)"等語，證明了墨家思想曾經在中國的輝煌。

名句賞析：

1、染于蒼則蒼，染于黃則黃。

——《所染》

正确地選擇自己的朋友，“近賢人，遠小人”，隻有這樣才會受到好的熏陶，否則隻能得到壞的影響。

2、 釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。

——《墨子》

現實中，有人往往為謙卑的躬腰而感動，為精美的誘餌而動心。生活的，愛情的，事業的，在私欲面前，我們會少了判斷力，及而沒有了自我。

3、是故君子自難而易彼，衆人自易而難彼。

——《墨子》

君子對待别人較寬容，因而自己進步很大，那些修養不高的人遇事卻總愛責怪别人，所以自己老是止步不前。

4、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。

——《墨子》

有德之君不誇耀自己德行的高遠，這樣才能做衆人的領袖。

5、名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。

——《墨子》

珍愛自己的聲譽，珍惜自己的形象，就像鳥兒愛惜自己的羽毛。名譽之重，由此略見一斑。

6、志不強者智不達，言不信者行不果。據财不能以分人者，不足與友。守道不笃，偏物不博，辯是非不察者，不足與遊。

——《墨子》

意志不堅強的，智慧一定不高；說話不講信用的，行動也不會果敢；擁有财富而不肯分給人的，不值得和他交友；守道不堅定，閱曆事物不廣博，辨别是非不清楚的，也不值得和他交遊。

法家

法家是中國曆史上提倡以法制為核心思想的重要學派，為諸子百家中的一家。在春秋戰國時期提出富國強兵、以法治國。是中國古代提倡以法制為核心思想的重要學派。

名句賞析：

1、事以密成，語以洩敗。

——《韓非子∙孤憤》

炫耀什麼，就容易失去什麼。管好自己的嘴巴，也是成熟的标志。

2、審于是非之實，察于治亂之情也。

——《韓非子∙奸劫弑臣》

做事情應明察秋毫，才不至于做錯事和蠢事。

3、因可勢，求易道，故用力寡而功名立。

——《韓非子∙觀行》

做事情不能不考慮外在的環境和形勢，方式、方法很關鍵，選好路子，往往能夠事半

4、上古競于道德，中世逐于智謀，當今争于氣力。

——《韓非子∙五蠹》

曆史是不斷發展的，要通過社會改革，适應時代的發展。

5、 倉廪實則知禮節，衣食足則知榮辱。

——《管子·牧民》

經濟基礎決定上層建築。

6、聖人裁物，不為物使。

——《管子·心術下》

能安己心，推己及人，方可安他人之心。人應站在較高的層次上，不為外物所役使。

雜家

雜家本是當年百家争鳴中的一家，其内容很多與方術有關。

名句賞析：

1、 謀定而後動。

——《鬼谷子》

一定要把握好時機，否則追悔莫及！

2、石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。

——《季春紀∙誠廉》

具有高潔品質的人是不會因外界壓力而改變操守的，即使粉身碎骨，精神也是永存的。

3、竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。焚薮而田，豈不獲得，而明年無獸。

——《孝行覽∙義賞》

得與失永遠是一對矛盾。世上沒有絕對的得和失。所以明智的人考慮到了失，失時看到了得，在得失之間就能做出正确的選擇。

4、流水不腐，戶樞不蠹，動也。

——《季春紀∙盡數》

不斷堅持批評和自我批評，才能使思想不僵化不保守，保持活力和先進。

5、尺之木必有節目，寸之玉必有瑕瓋。

——《離俗覽∙聚難》

人無完人，選賢舉能應該求其大善，而不應該責其小過。人們要認識到不足，不要吹毛求疵。

佛家名句

1.盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。

此詩摘自《禅詩》三百首高僧篇，是一首用尋春詠梅來譬喻悟到本來面目的絕佳禅詩，曆來為人們所稱道。“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲”，首兩句描繪詩人盡日尋春，踏破芒鞋，入嶺穿雲，但卻一直找不到春天的蹤迹。

2.他人騎大馬，我獨騎驢子。回顧擔柴漢，心下較些子。

這首詩錄自費衮《梁溪漫志》卷十。這首詩真實地或略帶誇張地寫出了世人行為和心理上的某種通病，令人忍俊不禁，于笑中又有所反省。這首詩作勸人知足看便淺，作中庸者的漫畫象看，則維妙維肖。

3.孤雲将野鶴，豈向人間住？莫買沃洲山，時人已知處！

野鶴駕着孤雲高飛天空，豈肯在人間居住？你不必到著名的沃洲山福地，那可是人們最熟悉的去處。

前兩句以淩雲的野鶴形容僧人，貼切有味，理應不失孤雲野鶴般脫俗的品性；末兩句寫詩人對方外上人的諷喻規勸，勸上人隐居冷寂的深山，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽。

4.南台靜坐一爐香，終日凝然萬慮忘。不是息心去妄想，都緣無事可商量。

出自明-蒼雪禅師的《南台靜坐一爐香》。在南台每天點一柱香、禅坐。一天到晚都無所挂懷，心無所住，一切東西都不在萦懷于心了。心禅達到“凝然”的狀态，自然萬慮偕忘。什麼是與非，有與無，菩提與煩惱，佛與魔，生死與涅槃，所有的一念頭都已不起

5.六祖當年不丈夫，倩人書壁自糊塗。分明有偈言無信，卻受他家一缽盂。

悟新禅師的這首詩是六祖大師的悟道偈，機鋒犀利，顯示了其超凡的智慧。

6.城外土饅頭，餡草在城裡。一人吃一個，莫嫌沒滋味。

出自唐·王梵志的《無題》。榮華富貴皆浮雲，你走亦或是我走，隻有早晚先後而已。“城外土饅頭”，以土饅頭這樣的大白話來喻墳墓，讓人忍俊不禁，“土饅頭”棄之城外，可見世人身死之後的孤寂，而生時的榮華富貴顯而易見是沒有意義的了。

7、一樹春風有兩般，南枝身暧北枝寒。現前一段西來意，一片西飛一片東。

一樹春風有兩般，南枝向暖北枝寒是說，吹向一棵樹的春風分為兩股，一股是暖風吹向南枝，一股寒風吹向北枝。從地理上看，南枝位于向陽坡得到陽光充足，生長茂盛，北枝背陰坡，生長緩慢。

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