關于黑格爾論辯證法那個“片段”，列甯不但從辯證法的各種規定和特征方面加以探讨和概括，而且還從總體上考察了什麼是辯證法?說明了辯證法的本來意義和邏輯、認識論、客觀辯證法的一緻。列甯對那個“片段”的三個意思分别作了唯物的解釋和改造。

首先，列甯認為辯證法一般地就是黑格爾說的“思維在概念中的純粹運動”，但是要清除掉黑格爾把純粹概念作為世界本質的唯心主義，從新把概念作為“能反映活生生的生活”的“人的概念”。辯證法作為人的概念的思維運動和“運用概念的藝術”，即邏輯學或辯證邏輯。

這種能正确反映現實的物質生活的概念，必然是永恒運動、相互轉化和普遍聯系的，不是僵死和孤立的。恩格斯指出:“兩個哲學派别:帶有固定範疇的形而上學 派，帶有流動範疇的辯證法派(亞裡士多德，特别是黑格爾)” 又說:“這在黑格爾本人那裡是神秘的，因為範疇在他看來是先存在的東西，而現實世界的辯證法是它的單純的反光。實際上剛剛相反:頭腦的辯證法隻是現實世界(自然界和曆史)的運動形式的反映。”

總之,唯物辯證法從一定的角度看,它就是人的頭腦的概念運動,是思維的辯證法 和辯證邏輯學。馬恩和列甯都強調掌握辯證思維規律的意義和重 要性,因為它可以使人們比較容易認識客觀事物的辯證性質。

其次，黑格爾指出在埃利亞學派那裡發現了現象與本質、為他存在和自在之物的對立，而解決這一對立是辯證法的任務，他的哲學和辯證法就是以解決思維和存在，本質和現象的對立為己任的。

列甯否定黑格爾的唯心主義的解決方式，但肯定辯證法是 解決這一對立的學說，明确提出;“辯證法特别是研究自在之 物、本質、基質、實體跟現象、‘為他存在’之間的對立的。” 這就是說，辯證法不但是邏輯學，而且也是認識論。

辯證的邏輯 學是關于真理問題的學說，邏輯學同認識論是一緻的。黑格爾認為埃利亞學派作為辯證法的開端，它把本質和現象對立起來 了。

其實，埃利亞學派并沒有解決這一對立，隻有黑格爾自己在總結認識史和批判康德的基礎上，唯心主義然而是辯證地解決了 這一對立，列甯吸取其内核，明确指出辯證法就是認識論，揭示 了認識的辯證法，即本質和現象是“相互轉化、往返流動”的， “本質在表現出來;現象是本質的”，“人的思想由現象到本 質，由所謂初級的本質到二級的本質，這樣不斷地加深下去，以 至于無窮。”

列甯一貫地強調辯證法認識功能，稱它是偉大的認識工具，這裡又指出辯證法“特别是研究”現象和本質的對立的，即辯證法是人們正确掌握事物本質的認識方法。

第三，列甯完全同意黑格爾把發現對象本質自身中的矛盾看 作“本來意義上的辯證法”。并把它建立在唯物主義的基礎上。 針對埃利亞學派把現象看作運動的和把本質看作不動的形而上學割裂，針對他們發現運動本質的矛盾而否認運動的真實性的形而上學觀點，列甯認為，正是對象本質自身存在矛盾而造成對象本 質的自我揚棄和否定，運動本質的矛盾并不否認運動的真實性， 而正是矛盾造成了對象本質的運動，從而也證實了運動的真理性。

列甯還明确指出，“不但現象是短暫的、運動的、流逝的， 隻是被假定的界限所劃分的，而且事物的本質也是如此”。列甯強調研究對象本質自身中的矛盾，以及由于矛盾引起的事物本質的運動，是本來意義的辯證法。也就是說，辯證法的基本性質是客觀事物本身的矛盾和運動，是客觀物質世界的辯證法，辯證法 本來是作為世界觀(或本體論)學說的。

辯證法的邏輯學和認識論意義，正是以辯證法的世界觀意義為根據的，是客觀世界的矛盾和運動決定了人們的認識和思維過程的矛盾和運動,

由上可見，列甯從黑格爾論述辯證法的片斷中改造出來的三點思想，實質上是論述了辯證法和邏輯學、認識論的一緻。辯證法作為一門科學，它既是邏輯學、又是認識論，而根基是世界觀的客觀辯證法，三者是同一的。

列甯首先指出辯證法“一般地就是”邏輯學，接着又說辯證法“特别是研究”人的思想的認識過程即認識論，最後又指出辯證法的“本來的意義”是研究客觀對象的矛盾，表面上看來似乎各說各重要，有點自相矛盾。

其實， 列甯正是立足于三者同一的基礎上說的，所以它不但不是自相矛盾，而且是進一步揭示了作為總體上的辯證法學說的不同意義和 性質。它作為一門學說的一般的存在和表現，自然是概念思維的邏輯系統;作為特别要研究解決的任務，自然是人如何在思想中認識本質和掌握真理的問題，作為正确思維和認識的基礎和根據，自然是客觀事物本來的辯證内容。

列甯在改造黑格爾論述辯證法這一“片斷”中，不但再一次說明了三者同一的原理，而且提出從總體上考察辯證法，其根本和基礎是客觀事物本質自身的辯證法，所謂“本來的意義”，從辯證法不同的規定和特征上說，是強調矛盾即對立統一學說，從辯證法總體性質上說，是強調作為世界觀的客觀辯證法。

三者同 一實質上也就是主觀(思維與認識)辯證法和客觀(自然與曆 史)辯證法的統一，也是科學地解決思維和存在同一性基礎上的三者同一，客觀存在和事物本身的辯證法是來源和根本，是本來的東西，我們從總體上考察辯證法，必須科學地堅持客觀辯證法。

認識辯證法和思維辯證法的三者同一，客現辯證法作為根本和來源,它具有“本來的意義”，認識辯證法作為中介,通過它才能正确解決思維與存在的同一性，所以它就須要“特别”注意; 思維辯證法或邏輯辯證法作為最後成果，作為人們把握辯證法的 體現和辯證思維方法，它對于人們認識和實踐都具有“一般地”指導意義。三者同一地把握辯證法，我們才能從總體上深刻地理解和應用辯證法。

列甯在總體上提出了辯證法的本來意義之後，還說明了“關于辯證法及其客觀意義的問題”。列甯首先劃清辯證法的發展原則與形而上學、庸俗進化的界限，緊接着說;“其次，如果一切都發展着，那麼這點是否也同思維的最一般的概念和範疇有關? 如果無關，那就是說，思維和存在不相聯系。如果有關，那就是 說，存在着具有客觀意義的概念的辯證法和認識的辯證法。”

這個思維和存在有沒有關，相不相聯系的問題，也就是思維和存在有沒有同一性的問題。三者同一就是建立在思有同一的基礎之上的。辯證唯物主義和黑格爾的唯心辯證法不同, 在物質和存在第一性的基礎上解決思有同一，它的三者同一是以 客觀事物本質的辯證法為本原的，是客觀辯證法決定主觀(思維 和認識)的辯證法。

這樣的，我們所說的主觀辯證法就有了“客 觀意義”。這種“客觀意義”同黑格爾的客觀性質完全不同，黑格爾是把概念辯證法本身當作“客觀”的和第一性的，我們則相 反，把概念辯證法本身當作“主觀”的和第二性的，它是由客觀 事物的辨證法決定的，它隻具有“客觀意義”，即有客觀的根據和内容，正是在這一意義上，主觀辯證法才是科學的。

辯證唯物主義正是在肯定客觀事物辯證法的本來意義基礎上，承認思維和存在相聯系，科學地确立了主觀辯證法和客觀辯證法的一緻，瓣 證法，認識論和邏輯學三者同一，從而也科學地說明了主觀辯證法的“客觀意義”，正如列甯指出，思維和存在如果有關，那就是說，“存在着具有客觀意義的概念的辯證法和認識的辯證法”。

這種概念和認識的辯證法，即主觀辯證法的“客觀意義” 表明，它隻不過是客觀辯證法的反映而已。恩格斯說得好，“所謂客觀辯證法是支配着整個自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯 證思維，不過是自然界中到處盛行的對立中的運動的反映而 已。”

總之，列甯關于辯證法的本來意義和客觀意義的思想，即客觀事物本質自身的辯證法是根本和來源，具有本來意義;概念和認識的辯證法是反映，是被客觀辯證法所決定的，具有客觀意 義，對于我們科學地把握“三者同一”，從總體上認清辯證法的 性質和功能，是十分重要的。

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