文//胡豔傑

《禮記》作為早期儒家典籍中結構嚴謹、體系完整的作品，最能體現儒家的精神價值。其中的《大學》篇，較為系統地建構了一套以“三綱八目”為核心的道德修養體系。《大學之道》這篇文章被選入部編版選擇性必修上冊語文課本的第二單元，是有其深意的。如果我們僅僅把它當做知識來講，用處不大，《大學之道》是方法論。今天，我想談談我對文章中第一句話的認識。

先來說說什麼是“大學”？百度上的解釋有兩種：

第一種理解是古代的高等教育的機構。在我國古代，“大學”一般寫作“太學”，又稱上庠、東序、右學、東膠，是官辦的教育王公貴族子弟的地方。

據《禮記》，古人對于大學的具體理解有兩種：一種是指與小學相對的學制。它是大學最初的含義，始于周朝。《禮記》記載：“古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉。束發而就大學，學大藝焉，履大節焉。”朱熹解釋說：“人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射禦、書數之文。及其十有五年，則自天子之元子、衆子，以至公、卿、大夫、元士之适子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”朱子從大學小學對比的角度，指出古代的小學主要教授的内容是“灑掃、應對、進退之節，禮樂、射禦、書數之文”等基礎知識，類似于今天中小學的基礎教育；至于大學，其主要教授的是“窮理、正心、修己、治人之道”，是儒家的高深學問和實踐。

第二種是把大學理解成“大人之學”。朱熹說：“大學者，大人之學也。”所謂“大人”，是對具有官爵的人的尊稱。其本意是指具有良好的道德品質和才幹的官員。經小學的基礎教育，學生十五歲而入大學，學習修己治人之道，學習如何參與社會管理，如何參與國家政治。這是為政之學。它是需要達到一定年齡才可以理解和把握的，其中心目的是成就儒家的完善人格。

根據這幾天我在網上看了一些有關《大學之道》的視頻，現在我總結一下“三綱”的深層次含義。

明明德，課本下面的注釋解釋是：彰明美德。這是内聖，屬于個人道德層面的修身。親民，課本下面的注釋解釋是：親近愛撫民衆。這屬于實踐過程，由此及彼，由小我到大我的過程。至于至善，課本下面的注釋解釋是：達到道德修養的最高境界。這是一種至德圓滿的大境界。

所以，“三綱”九個字，含義豐富又深刻。有層次、有先後次序，也可以說，明明德是起點，親民是過程，止于至善是目标。如果用王陽明的話來講，就是“明明德”是“知”，“親民”是“覺”，“至于至善”是知行合一。

先說“明明德”，根據劉宏毅老師所講。如果把每個人比作珍珠，蒙塵了，不能看到光亮，需要通過親民這種方式，來讓“珍珠”重現明亮之光。他說，“親民”實際上就是全心全意為人民服務，就是到世間的最底層去悟道。那麼什麼是“道”呢？他舉了莊子的例子。

在《知北遊》篇中，有這樣一段對話：

東郭子請教莊子說：“你所謂的道，在哪裡呢？”莊子說：“無所不在。” 東郭子說：“一定要說個地方才可以。”莊子：“在蝼蟻中。”東郭子：“為什麼如此卑微呢？” 莊子：“在雜草中。”東郭子：“為什麼更加卑微呢？”莊子：“在瓦塊中。”東郭子：“為什麼越說越過分呢？” 莊子說：“在屎尿中。”東郭子不出聲了。他不敢再問了，因為莊子的回答越來越不堪，完全異于一般人所想象的道。一般人總以為“道”是高高在上的某種原理，或者是決定天體運行的某種力量，結果聽到的卻是蝼蟻、雜草、瓦塊、屎尿，從動物到植物，往下再到礦物與廢物，好像是再怎麼低微卑賤的地方都有“道”的存在。

“道”無處不在。你要走到世間的最底層，觸底反彈的力量才最大，才能得道。而且在親民的過程中，你和外界的任何事物之間的關系是一種能量交換。你所需要的能量交換來，你不需要的能量交換去。所以，我們要感謝世間一切的好人，他們給我們正能量，我們要感謝世間一切的惡人，他們把我身體裡的負能量吸走了。這也是我們為什麼要“親民”的原因。

不要在乎他人的眼光。劉豐老師說，我們看到外部的一切事物，全是我們内在的投影，所有的認知都是障礙。也就是說，我們對世間一切客觀存在的事物的認知都是有限的，這也是我們煩惱的由來。參與外面世界的事情本身，就是讓我們發現我們的障礙是什麼，我們的認知缺陷是什麼。所以，我們要不斷地反思自己，讓“珍珠”彰顯之明亮，也就是“明明德”。這樣看來，“明明德”與“親民”又是相輔相成的。

最後說說“至善”。“至善”是至的圓滿的境界，是徹底的圓滿。至善是超越小我、不求回報，是佛的境界。

“明明德、親民、止于至善”這九個字，寫起來簡單，翻譯着也不難，裡面蘊含的深刻道理，卻需要我們用一生去徹悟。

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