來源：“道中華”微信公衆号

作為世界上唯一一個沒有中斷和消失的古老文明，中華文明何以傳承數千年綿延不絕？一個重要的原因，就是它的開放性和包容性。曆史表明，中華文明強盛時，對于外來文化的态度不是拒絕、沖突，而是尊重、吸納，求同存異，和諧共處。大唐盛世和宋元時期貿易大港泉州的曆史就極具說服力。

中華文明的開放性和包容性是怎麼體現的？這種開放和包容的根源何在？近日，中國民族報“道中華”專訪了北京大學資深教授葉朗先生。

記者：中華文明曆經數千年生生不息的原因是什麼？根源在哪裡？

葉朗：回顧曆史可以清晰看到，中華文明在強盛時期，對于外來文化确有一種開放性和偉大的包容性。對于外來的異質的文化，一方面接納它們，包容它們，尊重它們自己的特色。另一方面，又把外來異質文化中的一些成分、因素吸收、融合進來，充實、豐富我們自己民族的文化，即“各美其美，美人之美”。中華文明的這種開放性和偉大包容性植根于中國文化的深層哲學和信念，就是“物一無文”“和而不同”“和實生物、同則不繼”的哲學和信念。

這裡說的“同”就是“一”，就是絕對的同一，排斥異質的文化因素和文化成分。而“和”則是不同文化成分、因素相互之間的和諧共處。所以“和”就意味着包容，意味着開放。中國人把自己的文明理解為一個包含有多種因素，可以不斷生發出新的意義和創造出新的價值的複雜系統，所以不會對新加入的因素抱有恐懼和敵視的态度。正因如此，中華文明才能夠在一個漫長的曆史時期中保持自己的生機和活力。

記者：作為中國曆史上最繁華的國際性大都會之一，唐朝的長安城出現了“萬國衣冠拜冕旒”的盛世景象。從文化的角度怎麼看待這種盛唐氣象？

葉朗：盛唐時期在文化上顯示出一種開放和包容的态勢，當時社會的各個領域都呈現出多元文化的五彩缤紛的景象。

在藝術領域，隋朝的九部樂到唐朝增為十部樂，其中不僅包含漢族樂舞和西域地區少數民族的樂舞，而且包含印度、東南亞地區等許多外國樂舞。“洛陽家家學胡樂”，對外來音樂的喜愛成為一種時尚，五弦琵琶、箜篌、筚篥、橫笛、羯鼓等外來樂器也大為普及。和“胡樂”相伴的是“胡舞”，其中最有名的是胡旋舞、胡騰舞和柘枝舞，當時在宮廷中經常表演“胡樂”和“胡舞”。

在宗教領域，唐王朝也采取開放、包容的政策。從兩漢之際開始傳入中國的佛教，到了唐代已融入中國的文化與社會。玄奘大師赴印度取經，唐太宗請他在弘福寺翻譯梵文經卷，還挑選50多位學識淵博的僧人幫他翻譯。高僧義淨從海路赴印度取經，歸國時武則天親自迎接。義淨主持的譯場持續16年，參譯者中有13位外國人，還有32位官員，其中不少是國家重臣。僅此一端，即可充分顯示出大唐帝國吸收、包容外來文化的廣闊胸襟。來自歐洲和西亞的景教（基督教聶斯脫利派）、祆教和摩尼教也都在唐朝傳入中國。

記者：為什麼說宋元時期貿易大港泉州，也是中華文明開放性和包容性的典型例證？

葉朗：泉州古名“刺桐”，在唐代就是中國四大對外貿易港口之一，宋元兩代進入全盛時期。在這個繁華的貿易港口城市，人們看到的是一種多元文化的局面。“每個民族都有自己的居住區、寺廟、街道、旅館、庫房”，“每種民族的人都按自己的方式生活”。當時到過泉州的一位猶太商人特别強調，“所有人都被允許按照自己的信仰來行事，因為他們的觀念認為每個人都能在自己的信仰中找到自己靈魂的拯救”。

除了猶太人，當時的泉州還生活着大量阿拉伯、波斯的穆斯林。基督教、印度教也在這裡傳播，并留下不少遺迹。始建于唐武則天年間的佛教寺院開元寺，集中體現了多元文化的并存：除了漢傳佛教和藏傳佛教的藝術外，還有印度教題材和風格的石柱，西亞風格的獅子浮雕，歐洲風格的有翼天使式的飛天。

記者：近年來，随着中國經濟社會的快速發展，國際輿論出現了“中國威脅論”“文明沖突論”等論調，對此您怎麼看？

葉朗：随着中國國力的增強和國際地位的日益提高，世界上一些地方出現了“中國威脅論”。這種“中國威脅論”和“文明沖突論”糾結在一起，向世界傳播一種觀念：不同文明之間必然發生沖突，一種處于強盛時期的文明必然殖民、擴張、稱霸，輸出自己的文化，用自己的文化來消滅、代替異己的文化。

這種“中國威脅論”起源于西方人對非西方文明的誤解，其原因既有現實的因素，也有文化和思維方式上的隔膜。西方人把中國的變革和發展納入西方曾經經曆過的“發展階段”，以此論證中國崛起後必然像他們自己過去那樣殖民、擴張和稱霸。他們的思維方式是用一種“普遍主義”來理解“文明”，認為人類文明隻可能有一條發展道路，也就是他們已經走過的道路。

但是，人類文明并不是隻有一種模式，也不是隻有一條發展道路。唐太宗開啟的大唐盛世和宋元時期泉州的曆史說明，當中華文明處于強盛時，它具有一種開放性和偉大的包容性。它對于外來文明，不是拒絕、沖突，而是尊重、吸納，求同存異，和諧共處，這也是中華文明傳承數千年而不斷的一個重要原因。

受訪者簡介：

葉朗，北京大學哲學、社會科學資深教授。曾同時兼任北京大學哲學系、宗教學系、藝術學系三個系的系主任，并曾兼任教育部哲學教學指導委員會主任委員，國務院學位委員會哲學學科評議組召集人。現任北京大學哲學系教授，兼任北京大學藝術學院名譽院長、文化産業研究院院長、美學與美育研究中心主任，北京市哲學會會長、北京市社科聯副主席、教育部藝術教育委員會主任委員。第九屆、十屆全國政協常委。

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