現在一般的人都隻知道儒家有兩聖人，分别為至聖孔子和亞聖孟子；但其實在先秦時期，儒家共有五位聖人，現在來看看儒家五位聖人都是誰吧：

述聖：孔伋

孔伋是孔子之孫、孔鯉之子；據說他曾師事曾參，孟子是其再傳弟子；《漢書·藝文志》著錄《子思》二十三篇，已佚。漢唐儒者如鄭玄、孔穎達等認為《小戴禮記》中之《中庸》即為孔伋子思所作，宋儒基本都肯定這一說法。程朱一派對《中庸》尤為尊崇，以為“此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子”。

孔伋在儒家學派的發展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，并由此對宋代理學産生了重要的影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；公元1330年，又被追封為“述聖公”，後人由此而尊他為“述聖”。

宗聖：曾參

曾參就是曾子了，是孔子的晚期弟子之一，與其父曾點同師孔子，他勤奮好學，頗得孔子真傳，是儒家學派的重要代表人物；在孔子的高才弟子顔回病故，曾參就成了孔子學說的主要繼承人。曾子主張以孝恕忠信為核心的儒家思想，他的修齊治平的政治觀，内省、慎獨的修養觀，以孝為本的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。

孔子去世後，曾參聚徒講學，有不少弟子，相傳他就是儒家子思、孟子一派的創始人。曾參在孔門弟子的地位原本不太高，不入“孔門十哲”之列，直到顔淵配享孔子後才升為“十哲”之一。唐玄宗時追封為“ 伯”。北宋徽宗時加封為“武城侯”，南宋度宗時加封為“ 國公”，元至順元年加封為“宗聖公”，到明世宗時改稱為“宗聖”，地位僅次于“複聖”顔淵。

複聖：顔回

顔回是孔子最得意的弟子，極富學問。《論語·雍也》說他“……一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂……”。為人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”。孔子稱贊他“賢哉，回也”，“回也，其心三月不違仁”（《雍也》）。不幸早死。

顔回素以德行著稱。嚴格按照孔子關于“仁”“禮”的要求，“敏于事而慎于言”。故孔子常稱贊顔回具有君子四德，即強于行義，弱于受谏，怵于待祿，慎于治身。他終生所向往的就是出現一個“君臣一心，上下和睦，豐衣足食，老少康健，四方鹹服，天下安甯”的無戰争、無饑餓的理想社會。

公元前481年，顔回先孔子而去世，葬于魯城東防山前。孔子對他的早逝感到極為悲痛，不禁哀歎說；“噫！天喪予！天喪予！”顔回一生沒有做過官，也沒有留下傳世之作，他的隻言片語，收集在《論語》等書中，其思想與孔子的思想基本是一緻的。後世尊其為“複聖”。

亞聖：孟轲

孟轲就是孟子了，孟子是戰國時期鄒國人；繼承了孔子的仁政學說，是位非常有抱負的政治家，在諸侯國合縱連橫，戰争不斷時期，作為銳捷的思想家，孟子意識到了當時的時代特征和趨勢，建構了自己的學說。與孔子一樣，他力圖将儒家的政治理論和治國理念轉化為具體的國家治理主張，并推行于天下。

孟子一生的經曆，也很象孔子，過着長期的私人講學的生活，中年以後懷着政治抱負，帶着學生周遊列國。随從的學生最盛的時候，是“後車數十乘，從者數百人”。他也是到處受到當權人物的款待。他到了哪一國，都無所顧忌地批評國君，甚至責備得國君“顧左右而言他”，而他的政治主張卻不被接受。

故而在儒家的地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。韓愈《原道》将孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封孟子為“亞聖公·樹宸”，尊稱為“亞聖”，《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論彙編，由孟子及其弟子共同編寫完成，倡導“以仁為本”。

至聖：孔丘

孔子的本名叫孔丘，是中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。他開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信。孔子曾帶領部分弟子周遊列國前後達十三年，晚年修訂六經即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳孔子曾問禮于老子，有弟子三千，其中賢人七十二。

孔子在古代被尊奉為“天縱之聖”“天之木铎”，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。随着孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成為和中國祖先神祭祀同等級别的“大祀”。

​以上便是先秦儒家五聖了，在孔廟中，一般都是孔子立于中央，然後孟子、顔回、曾子和孔伋立于左右，所以後面四人通常又叫“四配”，在古代儒家的傳承中，一般都認為這四人對儒家的發展有極大的推動作用；其實從現在的角度來看，最初的儒家思想都是非常先進的，可惜在後來儒家的發展，卻是一個不斷退化的過程，讓人唏噓不已。

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