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原 文

長沮、桀溺①耦而耕②，孔子過之，使子路問津③焉。

長沮曰：“夫執輿者④為誰？”

子路曰：“為孔丘。”

曰：“是魯孔丘與？”

曰：“是也。”

曰：“是知津矣。”

問于桀溺。

桀溺曰：“子為誰？”

曰：“為仲由。”

曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰（yōu）而不辍⑤。

子路行以告。

夫子怃然⑥曰：“鳥獸不可與同群！吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”

注 釋

①“長沮、桀溺”是楚國的兩位隐者，失其姓名，以其居渡口，所以稱“沮”“溺”。

②“耦而耕”即并耕。

③“問津”指詢問渡口。

④“執輿者”指在車上執辔的人。

⑤“耰而不辍”為覆種而不停止。

⑥“怃然”是怅然失意的樣子。

義 釋

《四書集注》：時孔子自楚反乎蔡。津，濟渡處。執輿，執辔在車也。蓋本子路禦而執辔，今下問津，故夫子代之也。知津，言數

周流，自知津處。滔滔，流而不反之意。以，猶與也。言天下皆亂，将誰與變易之？而，汝也。辟人，謂孔子。辟世，桀溺自謂。

耰，覆種也。亦不告以津處。怃然，猶怅然，惜其不喻己意也。言所當與同群者，斯人而已，豈可絕人逃世以為潔哉？天下若已平

治，則我無用變易之。正為天下無道，故欲以道易之耳。程子曰：“聖人不敢有忘天下之心，故其言如此也。”張子曰：“聖人之仁，不

以無道必天下而棄之也。”

《四書蕅益解》：菩薩心腸。木铎職分。

《論語新解》：長沮、桀溺：兩隐者，姓名不傳。沮，沮洳。溺，淖溺。以其在水邊，故取以名之。桀，健義，亦高大義。一人颀

然而長，一人高大而健。

耦而耕：兩人并頭而耕，謂耦耕。或說前後遞耕謂耦耕。

問津：津，濟渡處。

執輿者：執輿，執辔在手也。本子路禦而執辔，今下問津，故孔子代之。

是知津矣：言孔子長年周流在外，應知津渡之處也。

滔滔者：滔滔，水流貌。字亦作悠悠，即浟浟，同是水流之貌。水之長流，盡日不息，皆是此水；因在水邊，随指為喻。猶今俗

雲：天下老鴉一般黑。

誰以易之：以，猶與也。言一世皆濁，将誰與而變易之。

且而，與其從辟人之士：而指子路。辟讀避。辟人之士，指孔子。避世之士，沮、溺自謂。人盡相同，不勝避，故不如避世。

耰而不辍：耰者覆種。布種後，以器杷之，使土開處複合，種深入土，鳥不能啄，以待時雨之至。耰而不辍者，亦不告子路以津處。

怃然：猶怅然，失意貌。

非斯人之徒與而誰與：與者，與同羣。孔子謂我自當與天下人同羣。隐居山林，是與鳥獸同羣。

丘不與易：孔子言正為天下無道，故周流在外，求以易之。若天下有道，則我不複與之有變易。隐者之意，天下無道則須隐。孔子

意，正因天下無道故不能隐。蓋其心之仁，既不忍于忘天下，亦不忍于必謂天下之終于無道。

今 譯

長沮和桀溺兩人一起耕田，孔子剛好經過，叫子路去問渡口在哪裡。

長沮問子路說：“在車上拉着缰繩的是誰？”

子路說：“是孔丘。”

長沮問：“是魯國的孔丘嗎？”

子路說：“是的。”

長沮說：“他應該知道渡口在哪裡。”

子路又向桀溺問渡口。

桀溺說：“你是誰？”

子路說：“我是仲由。”

桀溺說：“是魯國孔丘的學生嗎？”

子路答道：“是的。”桀溺說：“天下都一樣混亂，誰能改變呢？而且你與其跟随逃避壞人的人，倒不如跟随我們這些逃避社會的

人。”說完，不停地犁土覆蓋種子。

子路回來向孔子報告。

孔子怅然地說：“鳥獸是不可能同群生活的。我不和這人群居處在一起，又和誰在一起呢？如果天下太平，我就不會圖謀改革了。”

主 旨

孔子周遊天下，卻被隐者譏諷。

引 述

“辟人之士”意思是逃避壞人的人，是桀溺對孔子的稱呼。“辟世之士”意思是避開亂世的人，是桀溺對他們的自稱。從桀溺的角度來

看，“辟人”還不如“辟世”來得幹脆而徹底。因為天下到處都是一樣的混亂，哪裡都有壞人，實在避不勝避，還不如避開整個亂世，不

必再到處奔波、忙碌。孔子的看法則是，像桀溺這樣的态度，簡直是哀莫大于心死。和鳥獸一樣，隻有生物性的生命，缺乏對文化性

生命的關懷。孔子堅持“辟人”而不“辟世”，永不放棄對行道的期望。不得不隐的時候，依然寄望于天下有道的可能性。天下太平的時

候，孔子根本用不着操心。反而是天下不太平時，孔子才需要想辦法加以改變。就算到處都有壞人，也要明知其不可而為之。畢竟任

重道遠，仍然需要大家一起來努力，才能促使人類的文化生生不息。

子路向長沮請問渡口在哪裡，長沮回答孔子一定知道過渡的地方，是一種諷刺，也是表示輕視的意思。桀溺更直接反問子路，為什

麼偏要追随“辟人”的孔子，卻不知道和他們這些“辟世”的人在一起。兩人都不告訴子路渡口的位置，用意即在刺激孔子，暗示孔子不

如放棄“辟人”，轉而“辟世”。

生 活 智 慧

（一）曲高和寡，層次較高的人，往往要承受層次較低的人，某種不明事理卻又自以為是的批評和諷刺。經過長時間的考驗，我們

才明白孔子對人類文化的關懷，并不是一般人所能夠了解的。

（二）站在不得不隐的立場，實在不得已，才暫時退隐。仍然随時注意機會，永不放棄濟世的心願。始終懷抱和人類在一起，共同

奮鬥不懈的心情，其實就是我們常說的大慈大悲，蘊含着無比的深情。

（三）孔子的退隐思想，是“辟人”而不“辟世”。有改革的理想，卻不肯屈從無道的君王。因此不想隐卻不得不隐，我們可以稱為“道

隐”或“時隐”，與一般的隐者大不相同。

建 議

有機會造福人群，不應該放棄。客觀環境若是不允許改革，也不必憑着一股狂熱，橫沖直撞。因為縱使頭破血流，甚至犧牲性命，

也無濟于事。孔子主張有機會好好表現，沒有機會也不必自怨懷才不遇，而心生不平。看似消極實際上也是十分積極，這很值得大家

參考。

別 裁

長沮和桀溺，是兩個隐士，一對好朋友，在并肩種田，孔子經過那裡，不知是有意或無意的，教子路去問路，問過江的路口，

這“問津”是這篇文篇的“點題”，我們中國以後的文字上，所謂“指點迷津”的典故，就是從這裡來的。長沮就先反問子路，你替他趕車的

那個老頭子是誰？這是明知故問。子路說，坐在車上的是我的老師啊！鼎鼎大名的孔丘。長沮說，就是魯國的那個孔丘？子路說，是

啊！就是他。長沮說，既然是孔丘，他當然知道該怎麼走，還要來向我們問路嗎？他這話答得很妙，子路問的是車子應該走向哪裡的

路。長沮答的不是車子走的路，是人生之路，長沮的意思是說，這個周遊列國、到處還要傳道的孔子，他現在“路”都不曉得走嗎？他

這個話是很妙，很幽默的。

子路問不出道理來，就轉過頭來問桀溺，桀溺卻反過來問子路，你是什麼人？子路說，我名字叫仲由。桀溺說，你就是魯國那個糟

老頭孔丘的徒弟嗎？子路說，是的。桀溺說：“滔滔者，天下皆是也。”滔滔是形容詞，現代語彙就是潮流，當潮流來時，海水一漲，

浪花滔滔滾滾，不管好的壞的，統統都被浪頭淹沒了。天下皆是也，就是說現在全世界都在濁浪滔滔，一股渾水在流，這情形又有誰

能夠把它變得了，那洪水泛濫的時候，時代的趨勢來了，誰都擋不住。并且他告訴子路：“且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士

哉？”這句話中的“辟”就是“逃避”的“避”；“辟人之士”，是指孔子，避開了魯國，魯國政治太亂，自己的國家他救不了啦！為了想實行自

己的理想，到處去看，是避開亂的社會，另外想找更好的環境，為“辟人之士”。桀溺是告訴子路，你跟着孔子這樣的“辟人之士”，可

是人是避不開的，如現在的和尚出家，神父的入會，反正都沒有離開社會，不過換了一個生活。哪裡出得了家？真出家談何容易？真

出家就是桀溺說的“辟世之士”，連這個時代都抛開了。離開這個社會，跑到深山裡去，不和任何人打交道，這就是出家嗎？永嘉禅師

曾經說過，當你的心不能平靜的時候，跑到深山都沒有用。不要以為到了山裡，就是出家修行，有時候看到風吹草動，心裡都會煩起

來。如果把自己的心修平靜了，在任何熱鬧的地方，就和在山林中一樣的清淨，這是基本的道理。所以這一段桀溺對子路說，其實時

代是逃避不了的，你與其跟着孔子一樣，覺得這裡不對，就離開到另外一個社會，還不如像我們一樣，自己忘記了這個世界，忘記了

這個時代，種我的田，什麼都不管。他說到這裡以後，再不說話了，拿起鋤頭，還是不停地種他的田。

子路碰了釘子，就回去把經過報告孔子，孔子聽了心裡很不惬意，臉色變了，很落寞也很難過的樣子說：“鳥獸不可與同群！”後世

自命為儒家的人，抓住這句話作為把柄，認為道家這些隐士都不對，說孔子在罵他們是禽獸，這些人沒有國家的觀念，不是人，是禽

獸。這是後世的解釋，但我否認這種解釋，後世的儒家根本解釋錯了。我的看法，孔子非常贊成他們，孔子這句話不是罵他們，因為

上面有句“夫子怃然曰”，孔子心裡很難過，很落寞的味道，所以告訴子路：“鳥獸不可與同群。”鳥是飛的，獸是走的，而且鳥是海闊

天空由他飛，獸類之中，絕大多數野獸都在山林裡，不在人類的社會中，飛的與走的不能擺在一起，換句話說，人各有志，各走各的

路，遠走的就去遠走，高飛的就去高飛。孔子接着說，其實我很想跟他們一樣，走他們的路線，抛開天下國家不管，我還不是跟他們

兩個人的思想一樣的。換句話說，都是在憂世的，擔憂這個國家，擔憂這個時代，擔憂這個社會，這種憂都是一樣的，問題隻是做法

兩樣。他們可以丢下這個社會、這個時代不管，隻管自己種田去，可是我丢不下來。假如說國家社會上了軌道，我又何必來改變它

呢？就因為時代太亂了，我必須要犧牲自己，來改變這個社會的潮流。這就是孔子！所以我們知道孔子走的路線，比這些隐士們走的

路更難。明知道這個擔子挑不動的，他硬要去挑。

我們這裡引述曆史一件事來補充說明：宋代王安石上台了，蘇東坡這批人和他的意見不同、分歧，形成了後來著名的“黨禍”，而王

安石所用的人都非常壞，所以這班正人君子都紛紛辭職。當時有人主張最好不要辭職，因為王安石下面這一批人，将來一定要把事情

搞壞的，你多占一個位子，使他們少搞壞一點，這就做了好事。這就說明挑這種擔子很難，明知道要壞，可硬是不走開，占住一點，

少壞一點，雖然不能積極的挽救，也是消極的防止，孔子走的是這個路線。

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