題記:讀《傳習錄》2022.10.12
【原文】
問：古人論性，各有異同，何者乃為定論？
先生曰：性無定體，論亦無定體，有自本體上說者，有自發用上說者，有自源頭上說者，有自流弊處說者。總而言之，隻是這個性，但所見有淺深爾。若執定一邊,便不是了.性之本體原是無善無惡的，發用上也原是可以為善，可以為不善的，其流弊也原是一定善一定惡的。譬如眼，有喜時的眼，有怒時的眼，直視就是看的眼，微視就是觑的眼。總而言之，隻是這個眼，若見得怒時眼，就說未嘗有喜的眼，皆是執定，就知是錯。孟子說性，直從源頭上說來，亦是說個大概如此。荀子性惡之說，是從流弊上說來，也未可盡說他不是，隻是見得未精耳。衆人則失了心之本體。”
問：孟子從源頭上說性，要人用功在源頭上明徹；荀子從流弊說性，功夫隻在末流上救正，便費力了。
先生曰：然。
【解讀】
一，這章是“陽明論性”。
二，孟子講的性善，說的是性發出的“四心”是善的。西方人也不否認人有“四心”，但“四心”總被不正當欲望包裹，很可能做出惡事，西人據以判斷性是惡的。
二者沒本質差異。孟子講的是性的上遊，西人講的是性的下遊，上遊的清水到下遊成渾水了很正常。
陽明先生說，“無善無惡心之體”，性的根體無善無惡。孟子說的性善的性是性發出的“四心”，不是根體；西方人說的性惡的性是性的表現形式，也不是根體。
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