若說古代儒者的最高理想，莫過于“内聖外王”。按照宋代學者朱熹等人的解釋，所謂“内聖”，就是要求學者提升自己的道德修養，以達到聖人的層次；所謂“外王”，就是把道德學問用于事業，以施行王道為最高準則。“内聖外王”連用，就是指學者内有聖人之德，外施王者之政。内聖與外王雖然是兩個環節，卻可以經由“修身”這一樞紐連接在一起，通過修煉自身來達到内聖外王的目的。
内聖外王雖然被後代儒家當作至高理想來追求，但這個詞其實最早出現在《莊子》的《天下篇》中。莊子說：“天下的人各有所好，都認為自己那一套最高明，于是内聖外王之道就變得晦暗不明，無法實行了。”莊子所謂的内聖，多半是指自然無為、順世達觀，但從内聖與外王的關系來說，與朱熹所說的并無太大不同。
在儒家思想中，内聖和外王是相互統一的，内聖是基礎，外王是目的。學者追求内聖，是為了通過學習上古聖王之德來安邦治國，也就是為了實現外王。反過來說，學者隻有實現了外王，讓普天下的百姓都領受到聖王的恩惠，才能最終實現内聖。儒家把道德的進步（内聖）與政治的進步（外王）結合在一起，認為政治的進步要建立在道德進步的基礎上，而道德的最終圓滿要以政治的最終圓滿為前提，這是非常有辯證色彩的觀點。
從孔子開創的原始儒學到漢代的政治儒學，再從宋明理學到現代新儒學，兩千多年裡，時代在變，儒學對各種概念的诠釋也在變，但始終脫離不了内聖外王的修身方式和政治理想，可謂萬變不離其宗。儒家之所以始終重視内聖外王之道，是與儒家關心現實政治、以效法先王為最高理想的觀念分不開的。内聖外王作為儒者的最高追求，為曆代賢士大夫所尊奉，産生了重要的影響。
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