鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度，反歸取之。”及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“甯信度，無自信也。”

這則故事出自《韓非子·外儲說左上》，大意為：有個鄭國人想要買雙新鞋子，他先用東西量好了腳的尺碼，卻将尺碼落在了椅子上，去集市時沒有帶上。等到了鞋販那裡才發現自己沒帶尺碼，就對他說：“我忘記帶上尺碼了，現在馬上回家拿，等回來了再買你的鞋子。”等他回家拿到了尺碼又返回了集市，發現已經停市了，鞋販也回家了，于是就沒買到新鞋子。有人問他：“為何不用腳試出合适的鞋子呢？”鄭人說：“我甯願相信尺碼，也不願意相信自己的腳！”

這段文言文我們都在初中的語文課本上學習過，學習的目的是為了提升文言文的閱讀能力，老師當然沒心思去給你解釋其中蘊含的哲理。教你文言文的老師，或許自己都讀不懂這個故事，他如何向你解釋呢？若讓一個初中生自己去領悟故事中的智慧，那也太難了。

所以許多人學這則故事的時候，都對這個鄭人很無語，我相信他們和我當初學習時一樣，腦袋裡隻有一個想法：“世界上不可能有這麼蠢的人，這個故事肯定是假的，且沒有任何意義。

韓非是戰國末期法家學派集大成者，受殘存的儒家、道家思想影響至深的現代人，自然讀不懂法家的故事，因為不同學派的思想方式本就有根本上的不同。韓非在自己的著作中給這則故事寫了一段注解：“夫不适國事而謀先王，皆歸取度者也。”意思是：“那些不懂得國家大事的人，制定國策時隻想着模仿上古時代賢明帝王的做法。可古代與現代的社會情況有根本上的不同，那麼上古時代的策略和法律又如何治理當今的社會呢？這些人都像鄭人一樣，不考慮實情而隻想着模仿成功人士的做法，最終隻會一事無成。”

原來戰國時期是一段社會大變革的時期，人們的思想觀、價值觀以及諸侯并列、紛争的形勢，都與上古時代有了根本上的不同。商鞅、吳起等人為了讓自己國家适應當時的社會，都推行了大的改革和變法，革除了周朝的法律和禮制，推行了更适應當時局勢的法律和禮制。

商鞅、吳起等人當然會遭到守舊派們的反對，在守舊派的心目中，上古帝王就像鄭人的尺碼一般，神聖而不可置疑。你一個商鞅憑什麼和上古帝王相比，憑什麼拿你制定出來的東西去取代他們的東西？

上古帝王就像鄭人的尺碼，商鞅就像鄭人的腳。尺碼能試出合适的鞋子，腳同樣也能試出，憑什麼符合實際的腳就沒有衆人肯定的尺碼有說服力呢？且尺碼、規矩是死的，人是活的。過了一年兩年人的腳就變大了，到時候尺碼就試不出合适的鞋子了，這時候你還拿尺碼買鞋，就隻能買到不合适的、磨腳的鞋子。

原來鄭人買履的故事，是為了諷刺那些相信權威而不知變通的人，他們一言一行都模仿成功人士，自己卻沒有獨立思考的能力，自以為模仿成功人士就能成功，殊不知别人成功的環境和你現在所處的環境，本就有根本上的不同。

同樣的東西，在别人手中就是利器，放在你我的手中可能就是件廢品，這是相同的道理。

我們嘲笑鄭人的可笑，又有幾人不是鄭人？太過相信權威，到最後若是自己與權威相悖，也許連自己都不信了。許多人喜歡讀“成功學”，喜歡模仿成功人士的一言一行，喜歡看成功人士寫出來的書。那些人是否真的成功過先暫且不論，即便他們真的成功過，别人奮鬥時的環境與遇到的人，你是否能還原呢？若不能，你又憑什麼堅定地認為模仿了他們就一定能成功呢？

遇到有争議的事，就總有人嗚嗚喳喳地說：“某某某說過應該怎樣，某某某可是個厲害的人物，按他說的準沒錯。”若有人站出來質疑，則會有人說：“你知道某某某有多厲害嗎？你的智慧怎會比得上他，聽你的準失敗。”若是按照了“成功準則”去做卻還是失敗了，那些人不會置疑“成功準則”，隻會怪自己沒有完全按照“成功準則”說的去做。

這個世界上沒有“聖經”，也沒有“成功準則”，若不參照實情而隻知道相信權威人士說的話，結果就會像那鄭人一樣，碌碌無為、必将失敗。

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