大學全文注音完整版?【導讀】　要實現“平天下”的目标，重在能治理好邦國要治理好邦國，必須從以下幾個方面入手：一、講求“挈矩之道”；二、赢得民心；三、以德為先；四、正确用人；五、正确理解“利”與“義”的關系 所謂“挈矩之道”，就是要懂得權衡度量的道理，相當于“己所不欲，勿施于人”的恕道赢得民心是治國的首要任務，得民心則得國，失民心則失國如何才能赢得民心呢？這就是，要真正做百姓的衣食父母，要與百姓同好惡，急其所急，想其所想隻有這樣，百姓才會支持你，擁護你，才會聽從你的召喚，我來為大家講解一下關于大學全文注音完整版?跟着小編一起來看一看吧!

大學全文注音完整版

【導讀】

　要實現“平天下”的目标，重在能治理好邦國。要治理好邦國，必須從以下幾個方面入手：一、講求“挈矩之道”；二、赢得民心；三、以德為先；四、正确用人；五、正确理解“利”與“義”的關系。 所謂“挈矩之道”，就是要懂得權衡度量的道理，相當于“己所不欲，勿施于人”的恕道。赢得民心是治國的首要任務，得民心則得國，失民心則失國。如何才能赢得民心呢？這就是，要真正做百姓的衣食父母，要與百姓同好惡，急其所急，想其所想。隻有這樣，百姓才會支持你，擁護你，才會聽從你的召喚。

要治理好國家，還必須加強自己的道德修養，身正才能教人，才能得人。在對待“德”與“财”的問題上，一定要正确把握。“德”是根本，“财”是枝末。如果将本末倒置，就會和老百姓争奪利益。君王聚斂财貨，民心就會失散；君王散财于民，民心就會凝聚在一起。

在用人的問題上，要謹慎行事，要任用那些有器量的人。這樣的人，他不會妒忌别人的才能，别人有才能，就如同自己有一樣，而且打心眼裡表示贊賞；如果别人有才能，他妒忌厭惡，想方設法排擠打擊，無論如何容忍不得，任用這樣的人，對百姓、對國家是非常危險的。 “利”與“義”，是儒家哲學一對重要的範疇。儒家曆來主張重“義”輕“利”，反對見“利”忘“義”。治理國家強調的就是“不以利為利”，要“以義為利”。

【原文】

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先後；所惡于後，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。

《詩》雲：“樂隻君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》雲：“節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣。《詩》雲：“殷之未喪師，克配上帝；儀監于殷，峻命不易。”

道得衆則得國，失衆則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施奪。是故财聚則民散，财散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥聖，其心好之。不啻若自其口出，實能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥聖，而違之俾不通，實不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”

唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。

是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰以失之。生财有大道：生之者衆，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則财恒足矣。仁者以财發身，不仁者以身發财。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫财非其财者也。

孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，甯有盜臣。”此謂國不以利為利，以義利也。長國家而務财用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

【譯文】

所謂平天下在于先治理好自己的國家，是因為在位者敬重老人，民衆就會崇尚孝；在位者尊重長輩，民衆就會盛行悌；在位者憐恤孤幼，民衆就不會背棄。因此，君子總是實行以身作則，推己及人的“絜矩之道”。凡是厭惡的在上者的行為，不用來對待在下者；凡是厭惡的在下者的行為，不用來對待在上者；凡是厭惡的在前者的行為，不用來對待在後者；凡是厭惡的在後者的行為，不用來對待在前者；凡是厭惡的在右者的行為，不用來對待在左者；凡是厭惡的在左者的行為，不用來對待在右者。這就叫做推己心以度人心的原則。

《詩經·小雅·南山有台》說：“快樂的君主啊，你是老百姓的父母。”老百姓喜愛的，你就喜愛；老百姓厭惡的，你就厭惡。這樣的君主才稱得上是老百姓的父母。《詩經·小雅·節南山》又說：“高大的南山啊，岩石巍峨聳立。顯赫的尹太師啊，老百姓都看着你呢。”握有一國大權的人不可不慎重，行為邪僻悖謬就會被天下人誅戮。《詩經·大雅·文王》還說：“殷朝未失去民心時，還是能夠與天帝的要求相符的。應該以殷朝的滅亡為借鑒，守住天命實在不容易。”

有了人民的擁護，才能保有國家；失去人民的擁護，就會失去國家。所以，君子總是首先認真修養好（自己的）品德。有德行就有了民衆的擁護，有了民衆的擁護就有了土地，有了土地就有了财富，有了财富就有了用度的保障。道德是本，财富是末。重末輕本，就會使民衆争奪财富。因此，聚斂财貨民衆就會離散，施予财富民衆就歸聚。所以，說出違背情理的話，也會有違背情理的話“回敬”；不正當得來的财富，也會不正當地失去。

《尚書·周書·康诰》說：“天命是無常的。”這就是說，為善才能得到天命，為不善就會失去天命。《楚書》說：“楚國沒有什麼是寶貝，隻把為善當成寶貝。”舅犯說：“流亡在外的人沒有什麼是寶貝，隻把仁愛親情當寶貝。”《尚書·周書·秦誓》說：“假如有這樣一位大臣，為人忠厚卻沒什麼本領，但他有寬廣的胸懷，能容納别人。别人有才能，就如同自己有一樣；别人品德優良，他深感佩服。這不僅僅是口頭上說的，而是确實能容納他。因為他能保護天下百姓，确實對我們有好處！相反，如果别人有才能，他心生嫉妒而排擠打擊；别人品德優良，他設法阻擾，不讓君主知道，實在不能容人。用這樣的人，不僅不能保護好天下百姓，而且還會帶來危害！”

有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們與自己同住在中原。遇到賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，是輕慢；遇到惡人而不能貶斥，貶斥了而不能遠逐，是過錯。喜好他人所厭惡的，厭惡他人所喜好的，叫做違背人的本性，災難必定會降臨到身上。

因此，君子有修身治人的大原則：一定要靠忠誠信義獲得天下，而驕傲放縱就會失去天下。人創造社會财富有條基本規則：從事生産财富的人多，消費的人少，生産的人速度快而消費的人速度慢，财富就總是充裕的。仁德的人是靠施散财富于人民來提高自己的身心修養，不仁德的人是靠自身的權利、地位去發财。沒有一國之君喜好仁德，而臣下不講求道義的；沒有講求道義的人，其事業不能善始善終的；沒有國庫裡的财物不是屬于國君的。

孟獻子說：“擁有馬匹車乘的官吏，就不要計較喂養家禽家畜之類的小利；喪祭禮儀上可以用冰的卿大夫，就不要再飼養牛羊牟利；擁有百輛兵車的諸侯之家，就不要任用搜刮民财的家臣。與其有搜刮民财的家臣，還不如有盜竊公物的家臣。”這就是說，治國不要把财富當作國家利益，而要把道義當作國家的利益。做了國家君主卻還在想着聚斂錢财，那一定是有小人在唆使。君主還把這些小人當好人，并讓他們處理國家大事，結果是天災人禍一起來到。此時雖有賢能之人，卻也無可奈何。這就叫作一個國家不應以财富為利益，而應該以道義為利益。

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