孟母三遷

前文：

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而緻千裡；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

本文：

南方有鳥焉，名曰蒙鸠，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射幹，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷，其漸之潃，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也！

概述：

前文用比喻類比的手法，說明先王之道的功用，從另一個角度講我們為什麼要學習先王之道。先王之道就如同那高樓、疾風、車馬和舟船，是我們應該好好加以利用的，不憑借先王之道，僅憑自身的力量，我們是不可能有福的。本文，荀子進一步從正反兩個方面論證，先王之道是我們學習的基礎和可靠的保障，否則必然招緻禍患。

射幹

南方有鳥焉，名曰蒙鸠，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

解析：

蒙鸠，即鹪鹩，又名斑鸠，巧婦鳥。發：古字“髮”fà，草也。地理書雲：山以草木為發。把“發”直接譯為頭發望文生義了。苕：蘆葦的花穗。

荀子告訴我們，我們崇尚的學問基礎一定要牢固，才能經得起曆史風雨的考驗，否則是靠不住的呀。

譯文：

南方有一種斑鸠鳥，善于用草将羽毛編織在一起建成鳥巢，但他們喜歡把鳥巢維系在蘆葦花穗的位置。大風吹斷蘆葦，鳥蛋破碎，雛鳥摔死。不是鳥巢編織得不好，而是鳥巢附着的位置不對。

西方有木焉，名曰射幹，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。

解析：

射幹：yègàn，又名烏扇，一種草本植物。這一句荀子是說，啟蒙教育的根基起步必須要高，是真正的學問。打個比方，我們學習數學物理知識，基礎都是從公理和定理起步的。

譯文：

西方有一種草木叫烏扇，草莖僅有四寸長，它長于高山之上，可以俯臨萬丈深淵，不是它的草莖能夠一直長到這麼高的地方，而是它本身就紮根在高山之上。

蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷，其漸之潃，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。

解析：

蓬：飛蓬，二年生草本植物。蘭槐：又名白芷，一種香草，古人稱其苗為蘭，稱其根為芷。漸：浸也，染也。【前漢·董仲舒傳】漸民以仁。潃：xiǔ，去衣而汗晞也。有人解釋為發臭的淘米水，有人解釋為尿液。《本草綱目》：今人采（白芷）根洗甜寸截，以石灰拌勻曬收，為其易蛀并欲色白也。可見炮制白芷以白為上，故此取淘米水之意更妥。

羸弱的蓬草依靠筆直的麻杆就可以挺直，芳香的白芷浸泡在臭水裡就會變臭，好壞優劣是可以轉換的，就看你跟誰學，學什麼！所謂近朱者赤，近墨者黑也！孟子和荀子的學說一個是先驗主義，一個是經驗主義，但孟母看來是贊成荀子的，否則怎麼會有孟母三遷呢？

這裡荀子已經為下文“學莫便乎近其人”打下了伏筆。

譯文：

蓬草生在麻林中，它們順着麻杆往上長，自然不用去扶它們，也是筆直的；蘭槐的根莖白芷本來是香的，為了炮制得更白，如果在淘米水裡浸泡的時間長了，自然會發臭，君子避之唯恐不及，老百姓也不願意服用它，不是它本身的質地不好，而是被浸泡壞了呀。

故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也！

解析：

鄉：【前漢·食貨志】五家為鄰，五鄰為裡，四裡為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉，是萬二千五百戸也。

遊：古“遊”字，謂無事閑暇總在于學也。又友也，交遊也。士：四民（士農工商）士為首。指有學問的人。

邪：不正也。奸思也，佞也。僻：【正韻】陋也。中：四方之中，不偏不倚。正：守一以止也。止于何處？先王之道也！

譯文：

所以君子一定會慎重選擇自己的長居之地，一定要和有學問的人交往，就是說，要遠離那些不三不四粗陋不正的小人，而接近那些中規中矩行有所止的君子。

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