讓文物活起來，讓國寶會說話！ ——《徐州寶藏》

在人們眼中廁所是污穢的，以廁所為專題的讨論，一向不登大雅之堂，難免談廁色變。其實，廁所還有一個耳熟卻并不廣為人知雅稱“楊柳岸曉風殘月”。

沒錯，正是北宋婉約派詞人柳永《雨霖鈴·寒蟬凄切》中的“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”，這句描述情人在蘭舟前的離愁别緒，被蘇東坡诙諧地評為“此稍工登溷處耳”。意思是說前面的楊柳清風描寫的不過是船家上的廁所。

因為詩神蘇轼，從此廁所多了一個雅号，不光叫“溷（hùn）”了，還可以叫“楊柳岸曉風殘月”。

這裡的“溷”字代指廁所，在漢代其實是豬圈的意思。外面一個框，裡面是一個豕（豬的意思），旁邊是三點水，意思就是豬圈加上點水就變成了溷。

那時的廁所多半是在豬圈邊上起一個小小的平台，平台上另起小屋，裡面設有便坑，這種布局使得養豬積肥更加便捷，而這種豬圈與廁所一體的建築便稱為溷廁。

漢代視死如生的風俗，催生出大量随葬品，這其中就不乏溷廁的冥器，有方形的，有圓形的，有的簡陋，有的精緻，有的獨立成院，有的附于屋後。

陶廁 河南南陽市建東校區一二七号東漢墓出土

陶廁 徐州博物館館藏

當然，作為人類文明的伴生物，廁所應該有更加古老的曆史。在新石器時代的遺址中，隻發現過房屋、地窖、水井、栅欄的遺迹，由于考古資料的匮乏，并未發現可以證明是廁所的設施。

殷商時期的甲骨文多為象形字，其組合構成往往可以揭示很多曆史細節。例如甲骨文中的“屎”字常常與“田”字連用，意思是肥田，說明在商代人們已經懂得用排洩物施肥了，不過商代是否有廁所還難以确定。

廁所最早出現于文獻中，是春秋時期，《左傳》中有言：晉侯食麥，脹如廁，陷而卒。

這位“名垂青史”，死的窩囊的諸侯是誰呢？給大家說道說道。

說春秋時期有個諸侯叫晉景公，很是混蛋。一次，一個算命的說他活不到第二年吃麥子，為此，第二年他催促莊稼人提前把麥子給割了，于是把那個算命的給殺了，但是吃完之後，肚子發脹，于是上廁所，不幸掉到廁所裡，淹死了……“犧牲”的很悲壯了，名垂史冊！（因為那時的廁所比較破舊，就是一個坑……）

漢代王公貴族使用的廁所則更加科學，徐州博物館漢室遺珍展廳内陳列有一件完整的石廁，這件石廁出土于徐州馱籃山漢墓，為西漢前期大型橫穴崖洞墓。

展廳内的這件石廁來自楚王後墓，原設在長約一米，寬約半米的矮台上，長方形的廁坑，利用山岩裂隙作出象征性的排洩道，側坑兩邊有踏石，背後一方石闆，右側為扶欄，扶欄前邊用作支撐的豎闆頂端，有一凸出的光滑圓榫作為扶手。

再對比文獻的記載，想象一下如此懸在半空的廁所，下為糞池和豬圈，稍有不慎跌落确實有送命的危險，大概不止晉景公一個人“陷而卒”吧？

除此之外，在廁間南壁的裂隙中考古人員還發現兩件陶缽，推測是盥洗工具。除卻排水系統外，和今日的廁所相比這件石廁并沒有太大的不同，如廁時有靠背可依，起立時可握扶手而起，便溺後可用清水沖刷。磨制精細，設計合理，算得上國内罕見的廁器精品。

廁所作為漢代建築的一部分，已經達到了很高的水平，結構合理、造型講究。 當前，廁所已成為衡量一個國家文明程度的标志，曾就“廁所革命”作出重要指示，強調作為基礎工程、文明工程、民生工程，要努力補齊影響群衆生活品質的短闆。探究漢代廁所的形制，也許對我們認識今天的衛生設施建制會有一定的啟發。

徐州廣播和徐州博物館聯袂打造文博探索類節目《徐州寶藏》

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本期撰稿：謝硯文｜播制：張強｜編輯：智慧

「 特别鳴謝 」徐州博物館

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