明•施耐庵《水浒全傳》第39回：“打得宋江一佛出世，二佛涅槃，皮開肉綻，鮮血淋漓。”

曾樸《孽海花》第30回：“張夫人陡受了這意外的頂撞，氣得一佛出世，二佛涅槃。” 涅槃是佛教用語，在我國很多古典小說中都出現過。涅槃究竟代表什麼意思呢?

《涅槃無名論》中說：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會萬物以成己者，其唯聖人乎!何則?

非理不聖，非聖不理，理而為聖者，聖人不異理也。故天帝曰：般若當于何求?善吉曰：般若不可于色中求，亦不離于色中求。又曰：見緣起為見法，見法為見佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機于未兆，藏冥運于即化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅槃。以上是涅槃的記載，看過後是不是頭很大。

涅槃是指經過幾年或則幾十年的修養，調理自己的思想，斷除大腦裡面不好的思想、程序、情感，最終達到沒有煩惱，超脫生死的境界，也就是無所得，無執着，随緣而不變的圓滿境界。

涅槃的種類

涅槃分為有餘無餘兩種。

(一)就小乘方面：證得阿羅漢果，對于招感生死業因的見思惑，雖已斷盡而更不生起，但尚有前業所招的生死果報身未滅(生命體猶存)，叫做有餘涅槃(尚有餘此有漏依身的生死苦果可滅故)。若連以前煩惱業所受之身亦滅，更不随業受生死，叫做無餘涅槃(無餘外生死苦果可滅故)。換言之，不但招感生死之本的心理上之煩惱業惑已經解脫，即衆苦所聚的生理上之現實生命體亦同稱解脫，此為無餘涅槃。以上為小乘的有餘、無餘涅槃(此有餘、無餘同為一體，因同斷見思，同證真理。其不同處，唯在有漏依身上滅、未滅上分)。

(二)就大乘方面：若變易生死因盡為有餘涅槃，變易的果盡為無餘涅槃。此為大乘的有餘、無餘涅槃。

(三)就大小相對言：小乘所證涅槃為“有餘”，因為它僅斷見思煩惱，滅分段生死而已，尚“有”其“餘”的塵沙、無明煩惱未斷，變易生死未了，故曰有餘。至于大乘所證的涅槃，則為“無餘”，因為它是三惑全斷，二種生死永滅再“無”其“餘”的煩惱可斷，生死可了，故曰無餘。此為大小相對的有餘、無餘涅槃。

如何才能達到涅槃的境界

道谛以涅槃為目的，以生死根本的煩惱為消滅對象，以戒 、定、慧三學為方法。

(1)戒，是防止身口意三業的過失，有五戒、十戒、具足戒三級。五戒是不殺、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒類。這是出家在家弟子共持的戒;十戒是沙彌(Sqmazera)持的戒(出家男子受十戒的叫做沙彌，一般是不滿二十歲的人，滿二十歲才能受具足戒為比丘);具足戒是比丘、比丘尼持的戒。當初僧伽成立時，沒有約制團體的一定規律，其後随着問題的發生而随時制戒，到佛逝世前，已制定了二百多條。南方國家所傳比丘戒二百二十七條，我國西藏二百五十三條，漢地二百五十條，大體相同，僅有某些條款分開和合并的不同，漢地比丘尼戒三百四十八條。

(2)定，是精神上既不昏沉(即不瞌睡)，又不紛馳的安和狀态。這是印度一般宗教徒所必習的，尤其是佛教徒修持的必要條件。由于定，身心遠離愛欲樂觸等的粗分别，逐步發得身心輕安，終于能夠把心--精神思想集中于任何一境之上，甯靜安穩不受擾亂，進而引發一種無漏的智慧。定有世間的四禅和四無色定，有出世間的九次第定、三三昧等。從定而後能引發慧。

(3)慧。慧是分别一切法的自相(特殊性)與共相(一般性)，通達四谛的道理，而有斷除迷惑證悟真理的作用。戒、定、慧三學包括四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等修行法門，共稱三十七道品。

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