莊子全文和翻譯?原 文莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也問其故，曰： “無所可用”莊子曰： “此木以不材得終其天年”夫子出于山(一)，舍于故人之家故人喜，命豎子殺雁而烹之(二)豎子請曰： “其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺?” 主人曰： “殺不能鳴者” 明日，弟子問于莊子曰： “昨日山中之木，以不材得終其天年; 今主人之雁，以不材死，先生将何處?”莊子笑曰：“周将處乎材與不材之間材與不材之間，似之而非也(三)，故未免乎累若夫乘道德而浮遊則不然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為一上一下，以和為量，浮遊乎萬物之祖，物物而不物于物(四)，則胡可得而累邪!此神農、黃帝之法則也若夫萬物之情，人倫之傳則不然，合則離，成則毀，廉則挫(五)，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺(六)，胡可得而必乎哉! 悲夫! 弟子志之，其唯道德之鄉乎(七)!”，現在小編就來說說關于莊子全文和翻譯?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

莊子全文和翻譯

原 文

莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰： “無所可用。”莊子曰： “此木以不材得終其天年。”夫子出于山(一)，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之(二)。豎子請曰： “其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺?” 主人曰： “殺不能鳴者。” 明日，弟子問于莊子曰： “昨日山中之木，以不材得終其天年; 今主人之雁，以不材死，先生将何處?”莊子笑曰：“周将處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也(三)，故未免乎累。若夫乘道德而浮遊則不然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為。一上一下，以和為量，浮遊乎萬物之祖，物物而不物于物(四)，則胡可得而累邪!此神農、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳則不然，合則離，成則毀，廉則挫(五)，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺(六)，胡可得而必乎哉! 悲夫! 弟子志之，其唯道德之鄉乎(七)!”

翻譯

(一)“夫子出于山”：本章記述，其主體均以“莊子”稱之。此處獨出以“夫子”之稱，頗不協調。有的學者以為有誤，以“子”字為衍，而将“夫”屬上，句成“此木以不材得終其天年夫”。從句的構成來說，實無此必要。實際上“出于山”的标明為莊子是對的，因為同在者還有伐木之人，否則不知出者究竟是哪個。所以以“夫子”稱之，乃因本篇是莊子弟子之所記，因用以尊其師。為其一緻，仍改作“莊子”。

(二) “命豎子殺雁而烹之”： “烹” 先輩有的以為當為“享”，“享”可與通假，用為“飨”，以表主人對莊子的招待。但殺雁烹食，亦含此意，原字既通，便可不改

(三) “材與不材之間，似之而非也”： 解法不一，從語氣看，“似之而非”是對 “材與不材之間”的解釋。就是說，看着像材卻是不材，看着不材卻又是材，所以是 “似之而非。其下“故未免乎累”，還是少不了麻煩。

(四)“物物而不物于物”： 一般都做“役物而不役于物”的解法，但莊子主張無為，逍遙人生，任物自然，而不主役物，故非是。幾個“物”字實是兩種用法： 一是名詞，即物; 一是名動詞，作為物。這句話的意思是，把物即作為物，但不把作為之物加在物的身上，換句話說，就是忘其為物。

(五)“合則離，成則毀，廉則挫”： 屬于“萬物之情” “廉”有棱角。有棱角便易折損。

(六) “尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺”： 屬于“人倫之傳”，就是人際關系。

(七) “其唯道德之鄉乎”： “鄉” 為“嚮” 之假。

語 譯

莊子走在山裡，看到一株大樹，枝繁葉茂，伐木的人站在一旁并不砍伐。問他這是為了什麼，回答說： “沒什麼可用的。” 莊子說：“這株樹由于不能成材得以保全了生命。”莊子出得山來，住到一個老朋友的家裡，老朋友高興極了，吩咐仆人殺鵝烹煮了款待他。仆人問主人說： “這鵝，其中一個能叫，一個不能叫，請問要殺哪個?”主人說：“殺那個不能叫的。”第二天，弟子問莊子說：“昨天山裡的樹，由于不能成材得以保全了性命，而主人的鵝，卻因為不成材而死掉，先生你該怎麼辦?” 莊子笑着說： “我要處在成材和不成材的間隙。成材和不成材的間隙，看起來是這樣卻又不是這樣，所以也少不了麻煩。倘若是根據道德的本然來處理事物就不是那樣。沒有光彩，也沒有玷污，有時像龍在騰躍，有時像蛇在蟄伏，随着形勢進行變化，而不采取單獨行動。有時向上，有時就下，全把協調作為尺度。按照萬物的原始狀态進行安排。承認物就是物，但不把承認其為物放在物的身上，那怎麼還會招來麻煩呢! 這是神農、黃帝的法度，至于事物的情态，人際的往來就不是這樣。聚合就會分散，成功就會毀敗，棱角突出就會折損。地位尊貴就要遭到物議，有所作為就要虧損，有才能就要遭人算計，不成材就要受人侮慢，又怎麼能夠說得準呢! 可歎啊! 弟子們記住，就隻能夠走向道德的本然啊!”

原 文

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!