基本上每個省級及以上的博物館都會展示漢唐的銅鏡。不得不說，那時候的銅鏡是真好看，感覺現代人用的鏡子還要精緻。這種銅鏡究竟照得清楚不清楚？相信很多盆友和我有同樣的疑問——

像《武媚娘傳奇》裡這麼清楚的銅鏡，幾乎是不可能的。下面的《大話西遊》裡使用的道具應該也是玻璃鏡子。要是銅鏡效果有這麼好，現在的文藝青年們肯定會追捧的，玻璃鏡得讓出一部分市場……

不過我想讨論的并不是銅鏡的效果，而是——銅鏡背後的花紋。

在漢唐時期，銅鏡是比較昂貴也比較特殊的财産。唐代時還有大臣向皇帝獻鏡和皇帝向大臣賞鏡的習慣，它的社會地位大概相當于現代的iphoneX。這樣的“寶貝”當然要好好裝飾，不但要鑄上繁複華麗的花紋，還要刻上一些吉語銘文。

銅鏡花紋很多，沒有什麼标準款，什麼神獸鏡、禽鳥鏡、博局紋鏡、海獸葡萄鏡……款式真是千變萬化。我直接丢幾張圖吧。下面前三個銅鏡來自廣東省博物館《夢回大唐》展，現在還沒有撤展，後兩個銅鏡來自中國國家博物館“古代中國”陳列：

唐，四神十二生肖鏡，長安區南裡王村窦皦墓出土

唐，螺钿寶相花紋銅鏡，2002年西安理工大學新校區唐李倕墓出土

唐，雙鳳雙獅鏡，廣東省博物館藏

隋，“靈山孕寶”瑞獸紋銅鏡，中國國家博物館藏

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唐，螺钿人物花鳥紋銅鏡，中國國家博物館藏

銅鏡上還有各種各樣的銘文，比如：

有些銘文是根據銅鏡的實用性來的，這個非常常見。比如“内清質以昭明，光而象夫日月”，“見日之光，天下大明”等等。

有些表示出銅鏡可以辟邪，或者保佑升官發财，比如“樂未央，富貴昌，宜侯王”，“長貴富，樂無事”，“延年益壽辟不羊（祥），與天無極長未央”，“尚方作竟（鏡）真大巧，上有仙人不知老”等等。

有的是一些關于夫婦之愛的吉語，這種銘文挺有詩情畫意，比如“見日之光，美人在旁”，“見日之光，長毋相忘”，“心思美人，毋忘大王”，還有“相思願毋絕，愁思悲，顧怨，君不說”這樣有故事性的銘文。像“夫妻相善，日益親善”這種已經算是極質樸的了。

有的是關于子孫的，比如“長宜子孫”“保孫子多”“七子八孫居中央”“八子十二孫治中央”等等。

這篇文章專講一種花紋——山字紋。

戰國三山紋銅鏡，圖片來自網絡

“山”字紋銅鏡的鏡背紋飾為多個斜體的“山”字，較常見的是四“山”紋。“山”字紋銅鏡在湖南楚墓中出土的比重很大，據說占到整個銅鏡的80%—90%，因此也被稱為“楚式鏡”。（李亮宇：《山字鏡新探》，《中原文物》，2015年第1期）

五山紋鏡

看到這種銅鏡花紋，你認為它在表示什麼？我想很多人會真的以為它表示“山”吧……可是在銅鏡背後刻“山”是什麼意思呢？辟邪嗎，鎮壓嗎……這是一個直到現在還時不時見諸報端的有争議的學術問題。

其實這種紋飾應該叫啥都沒完全搞清楚。

國内通常稱為山字鏡，有的日本學者稱其為丁字鏡，也有的專家稱其為T字鏡，這是根據它的外形來的，好像每種稱呼都有點道理的樣子。

關于内涵，那說法就更多了，從古代就有學者嘗試解釋，直到現在還不斷有學者在發表相關的論文：

有人說這是以字代形，表示古人對大山的崇拜。清代的梁延栅在《滕花亭鏡譜》中說“刻四山形以像四嶽”，就是這個觀點。“山字紋的出現和古代山嶽崇拜有關”這種觀點還比較流行，頗有一些學者贊同。可是戰國時楚國的大山崇拜并不突出。如果為了大山崇拜特意造出了這種以字代形的銅鏡，那麼為什麼沒有為其他崇拜造出相應的鏡子？

而且，古代也從來沒有這種歪歪斜斜的“山”字。除了在銅鏡鏡背，找不到它的發展脈絡。

因此，這種觀點常常被稱之為“望文生義，牽強附會”。（楊晔：《戰國山字紋鏡探源》，《遼甯省博物館館刊》，2017年）

有人說楚國崇拜水火，“山”字代表火的形象，有“火苗飄逸的動感”，“戰國山字紋鏡是火字紋鏡，也是楚人對火神崇拜和祖宗崇拜自然結合的原始信仰的體現”。 （楊晔：《戰國山字紋鏡探源》，《遼甯省博物館館刊》，2017年）

鏡子與光有關，本身就與太陽崇拜有千絲萬縷的關系，太陽崇拜與火神崇拜又很接近，但是，“山”字紋和日（火）神崇拜卻并不一定等同。在這裡我們要辨識的是“山”字紋的内涵，而不是銅鏡整體的日（火）神崇拜。

楊晔認為六山紋鏡（右）與戰國連弧紋鏡（左）有密切聯系

有人說這是因為“楚伐中山”，為宣言戰功而制作的紀念物。但是楚國伐過的國太多了，戰國時期為某一場戰争設計制作某種“大衆流行款”器物的做法幾乎沒有，中山國又有什麼特别特殊的？而且，楚國和中山國隔了那麼遠，究竟有沒有認真伐過、伐到什麼程度還不好說呢。

有人說這就是個幾何圖形，它沒啥特别的意義，它是從紡織品圖案中演變過來的。這種“虛無論”實在不靠譜。就算是幾何圖形，在它所形成的初期也是有意義的，隻是這種意義可能在曆史長河中被虛無化、難以獲得正确解釋罷了。

最流行、被廣為接受的解釋之一是“山字紋是從商周青銅器勾連雷紋演繹或移植而來，這一觀點基本認為是解決了山字紋鏡紋飾演變的淵源問題”。這一點其實清代的梁上椿在《岩窟藏鏡》一書中已經指出了，梁上椿認為山字紋和青銅器的獸面紋有關，不能不說他慧眼如炬。當代學者李夢璋肯定了山字紋和勾連雷紋的關系，他在《楚式“山”字紋鏡不是“以字代形”》一文中強調說：“這樣的特征決不會是無中生有的，而是它的前身、也就是從原型上面所遺留下來的特征。”

從下圖可以看出，勾連雷紋其實就是多個T字形的幾何體。但是李夢璋又走回了“編織物圖案”的老路，認為它來源于古代的編織紋。

勾連雷紋

……

各種觀點太多，以至于著名楚學家張正明說：“以山字作主紋的起源，令人百思不得其解”。

李夢璋最起碼有一個态度是非常值得贊賞的：這個山字紋，肯定不是楚國人心血來潮自己突然用起來的。

在當時的那種社會條件下，在銅鏡還有着一點神聖“法器”意義的氛圍下，作為特殊的、貴重的日用器皿，上面所使用的花紋和銘文肯定都是有廣泛社會認知基礎的，是當時的大衆都常接觸到的、都能理解和認可的，它不會輕易地、突然地采用陌生新奇的東西。

因此，我們需要朝前扒拉，扒拉出山字紋之前的近似花紋。比如，故宮博物院所藏的甯簋（故宮的标牌上标志為商代後期器，不過紋飾上大量出現龍紋，似為西周器特征），簋蓋上相連的斜山字紋，和銅鏡背後的山字紋非常相似：

甯簋，故宮博物院藏

在中國國家博物館展出的西周中期（犭臣犬）鼎上的花紋，這種看起來很像席子的紋路是什麼紋？你看它像不像山字紋？好吧，其實這是勾連的龍紋：

（犭臣犬）鼎，中國國家博物館藏

或者看看西周中期的“盠”青銅駒尊身上的花紋。這件駒尊1955年于陝西郿縣李村出土，背、頸、胸部鑄銘文，記述甲申日周王“執駒”，并賞賜盠兩匹馬駒。“執駒”見于《周禮·夏官·校人》，是周天子考牧簡畜的一種制度。青銅駒尊肚子上的那個花紋，中心是火紋，也可以稱之為日紋，在商周時期火紋、日紋非常常見，也非常相似，傻傻分不清楚。

在圓形日（火）紋周圍彎曲着的那六個像頭尾相對的U形紋是什麼？好吧，那其實是龍紋。商周青銅器上大量存在的龍紋就是這種盤轉扭曲的形态，那個時期的龍紋，确實隻有這麼簡單，因為商代時候的青銅器主體紋飾是鳳鳥紋，龍紋隻是重要的附屬紋飾，其圖騰意義不如鳳鳥紋。龍紋圖案的複雜化、主體化是西周中期以後的事情。

如果我們隻看駒尊身上這個“徽章”現在呈現出白色的部分，就會發現，周圍一圈龍紋也形成了山字紋——中心有日，周圍有龍的這種圖案設計，我們在西周中期的駒尊上就能看見了，這種設計思維一直延續下去，再發生一些變形，就成了我們看到的東周時期“楚式鏡”——“山”字紋鏡。

再追問一下，駒尊身上的這種紋飾造型從哪裡來的？我們可以再朝前扒拉一下，看看殷墟婦好墓出土的商王武丁時期石牛身上的花紋。駒尊的這個U形紋其實是從商代的器物上繼承下來的龍紋紋飾。

石牛，殷墟婦好墓出土，中國國家博物館藏。

這種首尾相對的盤折型圖案，其實在整個商周時期都很流行，大量青銅器上都可以看到它，隻是它沒有山字紋這麼突出而且密集罷了。下圖為故宮博物院藏西周早期器臣辰父已卣，我标注出的位置是一個龍紋（可以點擊放大），這種普遍存在于青銅器上的龍紋也是後來“山”字紋的雛形。

看了以上的照片，你知道“山”字紋從哪裡來的了嗎？

不得不說，楊晔的觀點還是有意思的。他認為“山”字紋象日之光，甚至把六“山”紋連接成了六角星，這樣看來，代表太陽光芒或火紋的六角星紋确實和六“山”紋有關系。不過，這并不說明“山”字紋隻有日紋或火紋的含義——在這個例子中，六“山”紋其實被太陽崇拜給“劫持”了。我們還是要立足于“山”字紋的源頭含義來理解它。

第一，從三山紋到六山紋上的山字紋，統統是商周青銅器上的龍紋（純幾何圖案時也被稱為勾連雷紋）的變形。

第二，楚人重視龍紋沒有什麼不好理解的。從西周開始，商人的鳳鳥信仰江河日下，龍就成為地位最高的瑞獸。想想曾侯乙墓出土的這件讓人密集恐懼症都犯了的尊盤吧，上面這些小的卷曲着的小東東，它除了象征着千龍萬龍，難道還會有什麼别的由來？

尊盤，曾侯乙墓出土，湖南省博物館藏

第三，由于銅鏡與光照有關，因此造型上也“象日之光”。銅鏡鏡背的鈕其實就象征着太陽之形，圍繞着太陽的簡單龍紋也就順應地設計成了均勻分布的斜體“山”字，形如太陽照射出的光芒。這種斜體山字也許和編織物有關，但是，編織物的圖案更可能是從青銅器上的卷曲龍紋來的。

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