原文：

《泷岡阡表》

<宋>歐陽修

【1】嗚呼！惟我皇考崇公，蔔吉于泷岡之六十年，其子修始克表于其阡。非敢緩也，蓋有待也。

【2】修不幸，生四歲而孤。太夫人守節自誓；居窮，自力于衣食，以長以教俾至于成人。太夫人告之曰：汝父為吏廉，而好施與，喜賓客；其俸祿雖薄，常不使有餘。曰：“毋以是為我累。”故其亡也，無一瓦之覆，一壟之植，以庇而為生；吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾為汝家婦，不及事吾姑；然知汝父之能養也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必将有後也。吾之始歸也，汝父免于母喪方逾年，歲時祭祀，則必涕泣，曰：“祭而豐，不如養之薄也。”間禦酒食，則又涕泣，曰：“昔常不足，而今有餘，其何及也！”吾始一二見之，以為新免于喪适然耳。既而其後常然，至其終身，未嘗不然。吾雖不及事姑，而以此知汝父之能養也。汝父為吏，嘗夜燭治官書，屢廢而歎。吾問之，則曰：“此死獄也，我求其生不得爾。”吾曰：“生可求乎？”曰：“求其生而不得，則死者與我皆無恨也；矧求而有得邪，以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生，猶失之死，而世常求其死也。”回顧乳者劍汝而立于旁，因指而歎，曰：“術者謂我歲行在戌将死，使其言然，吾不及見兒之立也，後當以我語告之。”其平居教他子弟，常用此語，吾耳熟焉，故能詳也。其施于外事，吾不能知；其居于家，無所矜飾，而所為如此，是真發于中者邪！嗚呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必将有後也。汝其勉之！夫養不必豐，要于孝；利雖不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。

【3】先公少孤力學，鹹平三年進士及第，為道州判官，泗綿二州推官；又為泰州判官。享年五十有九，葬沙溪之泷岡。

【4】太夫人姓鄭氏，考諱德儀，世為江南名族。太夫人恭儉仁愛而有禮；初封福昌縣太君，進封樂安、安康、彭城三郡太君。自其家少微時，治其家以儉約，其後常不使過之，曰：“吾兒不能苟合于世，儉薄所以居患難也。”其後修貶夷陵，太夫人言笑自若，曰：“汝家故貧賤也，吾處之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。”

【5】自先公之亡二十年，修始得祿而養。又十有二年，烈官于朝，始得贈封其親。又十年，修為龍圖閣直學士，尚書吏部郎中，留守南京，太夫人以疾終于官舍，享年七十有二。又八年，修以非才入副樞密，遂參政事，又七年而罷。自登二府，天子推恩，褒其三世，蓋自嘉祐以來，逢國大慶，必加寵錫。皇曾祖府君累贈金紫光祿大夫、太師、中書令；曾祖妣累封楚國太夫人。皇祖府君累贈金紫光祿大夫、太師、中書令兼尚書令，祖妣累封吳國太夫人。皇考崇公累贈金紫光祿大夫、太師、中書令兼尚書令。皇妣累封越國太夫人。今上初郊，皇考賜爵為崇國公，太夫人進号魏國。

【6】于是小子修泣而言曰：“嗚呼！為善無不報，而遲速有時，此理之常也。惟我祖考，積善成德，宜享其隆，雖不克有于其躬，而賜爵受封，顯榮褒大，實有三朝之錫命，是足以表見于後世，而庇賴其子孫矣。”乃列其世譜，具刻于碑，既又載我皇考崇公之遺訓，太夫人之所以教，而有待于修者，并揭于阡。俾知夫小子修之德薄能鮮，遭時竊位，而幸全大節，不辱其先者，其來有自。

【7】熙甯三年，歲次庚戌，四月辛酉朔，十有五日乙亥，男推誠、保德、崇仁、翊戴功臣，觀文殿學士，特進，行兵部尚書，知青州軍州事，兼管内勸農使，充京東路安撫使，上柱國，樂安郡開國公，食邑四千三百戶，食實封一千二百戶，修表。

一 文章字詞說明

1 嗚呼

歎詞，或僅表感歎，或在感歎之外兼表傷痛或贊美的意思。

原文裡用了三個“嗚呼”：

第【1】段裡的“嗚呼”僅表感歎，感歎作表的延遲。

第【2】段裡的“嗚呼”就兼表贊美了，贊美父親“其心厚于仁”。

第【6】段裡的“嗚呼”也兼表贊美，贊美祖考的“實有三朝之錫命”。

由此可知“于是小子修泣而言曰”的“泣”字是感慰的“泣”，不是傷痛的“泣”。

2 惟

隻是古代的發語詞。在說話開頭的時候，帶出一個沒有實義的字來，以助語氣。

原文用了2個“惟”，一個在第【1】段，一個在第【6】段，都沒有實意，隻是表示更莊敬的語氣。

3 皇

是對于先代的敬稱。

第【1】段首次提到父親，所以要用敬稱，用“皇考”。

第【5】段叙述父親受朝廷的贈賜，所以要用敬稱，用“皇考”；此外第【5】還提到了曾祖、祖父，也需要用敬稱，用“皇曾祖”、“皇祖”。

第【6】段說到父親的遺訓，必須要莊敬，所用“皇考”。

第【3】段裡的“先公少孤力學”，第【4】段裡的“自先公之亡二十年”，都隻是尋常叙述語；所以用“先公”而不用“皇考”。

4 崇公

是賜爵崇國公的簡稱。

在“皇考”之下，又稱父親的賜爵，所以也表示莊敬。

除了對于自己的祖先以外，對于其他的人不稱他的名字而稱他的官位、封爵、谥号，也都表示莊敬的意思。

5 蔔吉

就是下葬

說“蔔吉”見得當時是鄭重其事，占蔔了“吉兆”而下葬的，正與全句鄭重、莊敬的情味相一緻。第【3】段裡叙及葬地，僅是尋常叙述語，所以用“葬”字就夠了。

6 克

能夠的意思，“克”字與“能”字的用法是一樣的。但“克”字有鄭重、莊敬的意思，因此表示鄭重、莊嚴、虔敬的語氣時用“克”而不用“能”。

原文裡用了2個“克”：

第【1】段“其子修始克表于其阡”與第【6】段“雖不克有于其躬”都是莊重的語氣，所以用“克”。

7 也

“也”字可以分為三類：

①表示語氣到此稍稍頓一頓，話還沒有說完。翻譯的時候，有些不用翻譯，不需要再用什麼語氣助詞，有時可翻譯成時間副語“……的時候”。

“非敢緩也”、“故其亡也”、“吾之始歸也”、“此死獄也”、“汝家故貧賤也”等語裡的“也”字屬于這一類。

不需要添加語氣助詞的有：

“非敢緩也”可翻譯成“并不是敢于遲緩”；

“此死獄也”可翻譯成“這是一件該判死罪的案子”；

“汝家故貧賤也”可翻譯成“你家本來貧賤”。

翻譯成“……的時候”的有：

“故其亡也”可翻譯成“所以他去世的時候”；

“吾之始歸也”可翻譯成“我嫁過來的時候”。

②表示語氣到此完足，一句話已經說完。

“蓋有待也”“以有待于汝也”“然知汝父之能養也”“然知汝父之必将有後也”“不如養之薄也”“而以此知汝父之能養也”“則死者與我皆無恨也”“則知不求而死者有恨也”“而世常求其死也”“吾不及見兒子之立也”“故能詳也”“此吾知汝父之必将有後也”“此汝父之志也”“儉薄所以居患難也”“此理之常也”等語裡的“也”字屬于這一類。

隻在聲調上表示語氣完足，末了不需再用什麼語助詞的有：

“蓋有待也”可翻譯成“是有所等待”；

“以有待于汝也”可翻譯成“因此對于你有所等待”。

可翻譯成“是……的”和“了”兩種斷定語氣的有：

“然知汝父之能養也”可翻譯成“然而知道你父親是能夠奉養的”；

“然知汝父之必将有後也”可翻譯成作“然而知道你父親是一定會有好子孫的”；

“則知不求而死者有恨也”可翻譯成“就知道不經仔細考求而被處死刑的有怨恨了”；

“吾不及見兒之立也”可翻譯成“我見不到兒子的成立了”。

③反問與感歎的語氣。可翻譯成語氣詞“呢”。

第【3】段裡“其何及也”一語的“也”字屬于這一類，與“邪”字相當。

“其何及也！”可翻譯成“還哪裡來得及呢！”。

8 蓋

與“乃”字意義相近，可翻譯成“是”。

“非敢緩也，蓋有待也。”可翻譯成“并不是敢于遲緩，是有所等待。”

9 于

對于，在的意思，但在翻譯的時候不需要翻譯出來，如：

“自力于衣食”可翻譯成“自己盡力謀衣食”；

新免于喪”可翻譯成“新近除服”。

10 長

可解釋為“長養”。

“以長以教”，以什麼來長養兒子教訓兒子呢？原來是以“自力于衣食”。因為“自力于衣食”已經說在前面，“以”字之下就可以直接“長”字“教”字了。

【自我理解：

所以這一句是倒裝句，本來應該是：居窮，以自力于衣食長教俾至于成人。

為了突出“自力于衣食”所以将其提前，然後直接用“以”字承接“長教”。

這句話應該可以翻譯成：家裡窮，隻能自食其力來養育教育兒子使其長大成人。】

與此用法一樣的還有“以庇而為生”。

原來是“以一瓦之覆，一垅之植，庇而為生”，但為要說明沒有“一瓦之覆，一垅之植”，必須把這兩語提在前面，才加得上一個“無”字；兩語既已提在前面，“以”字之下就可以直接“庇而為生”了。

11 “俾”

就是“使”.

使什麼人知道，語中都不點明，必然已經提在前面了。

“俾至于成人”的“俾”字是“修不幸”的“修”字，也就是使“修”長大成人；

“俾知夫小子修……”的“俾”字是“是足以表見于後世而庇賴其子孫矣”一語裡的“後世”與“子孫”。即“使後世子孫......”.

12 邪

就是“耶”.

原文用了4個”邪“：

“吾何恃而能自守邪？”“矧求而有得邪！”都是反問口氣，“邪”字與白話裡的“呢”字相當；

是真發于中者邪！”“其心厚于仁者邪！”都是贊歎口氣，“邪”字與白話裡的“啊”字相當。所以這兩句可以翻譯為“這真是從心裡發出來的啊！”“他的心裡仁道很厚的啊！”。

13 而

可翻譯成白話裡的“得”字。

“祭而豐，不如養之薄也”可翻譯成“祭得豐厚，不如供養得菲薄”；

“讀而勤”“學而有成”“為吏而廉”可翻譯成“讀得勤快”“學習得有成就”“做官做得廉潔”。

拓展：

養之薄”本來也可以作“養而薄”，現在不用“而”字而用“之”字，叫作“互文”（錯綜地使用作用相同的字，以避免重複。）“互文”常常用在語式相同的兩語裡。如陶潛《歸去來辭》裡的“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣”兩語語式相同，“以”字與“而”字是“互文”。

14 禦

可翻譯成“用”。“禦”是恭敬的說法。

15 其

有3種用法：

①翻譯成白話文是“他的”，這是很尋常的用法。

②在反問或感歎的語句裡，“其”字用在開頭，與“還”字相同，如：

“其何及也”可翻譯成“還哪裡來得及呢！”。

③表示命令與期望的意思。如：

“汝其勉之”，不說“汝勉之”而說“汝其勉之”，更見懇切叮咛的心懷。

16 耳

有2種用法：

①翻譯成“而已”或“罷了”，這是尋常用法。

②同“爾”，與“也”字相當，放在語句的末了，表示語氣到此停頓，不需要翻譯成語氣助詞。區别在于：

用“也”字表示語氣重一點，

用“耳”或“爾”字表示語氣輕一點。

如：

“以為新免于喪适然耳”也可以寫作“以為新免于喪适然也”，可翻譯成“以為他新近除服偶而這樣”；

（插入知識點：

“吾始一二見之，以為新免于喪适然耳；既而其後常然；至其終身，未曾不然”一句裡，連用“适然”“常然”“未嘗不然”，逐層遞進，把父親沒有一刻不存着孝思說到極點。凡是要使讀者聽者的感興逐漸達到頂點，用這種逐層遞進的說法是很有效的。）

“我求其生不得爾”也可以寫作“我求其生不得也”。

同理，用“也”字的也可以換作“耳”字，如：

“蓋有待也”也可以作“蓋有待耳”；

“以有待于汝也”也可以作“以有待于汝耳”。

17 矧[shěn]

與“況”字意義相同。

“況”字比較常用，語氣緩；

“矧”字不常用，語氣急。

18 夫

有2種用法：

①放在語首，表示提示的意思。不需要翻譯。如：

“夫常求其生”可翻譯成“常常給他尋生路”；

“夫養不必豐”可翻譯成“奉養不一定要豐盛”。

②放在動詞底下，沒有意義，隻把上面那動詞拖得舒緩一點。如：

“俾知夫小子修……”，把“夫”字删除也不影響，“俾知小子修……”

19 失之

凡是說話說得不對，做事做得錯誤，文言都可用“失之”兩字來表示。如：

“猶失之死”可翻譯成“尚且會弄錯了教人冤枉死”。

20 劍

把小兒挾在肋下的意思。

來源于《禮記·曲禮上》：“長者……負劍辟咡诏之，則掩口而對。”

這篇文章有多個版本，在其他版本中，“劍”字換成了“抱”字。

21 焉

與“之”字通用，指稱上一語裡的“此語”。

“吾耳熟焉”可翻譯成“我聽熟了這個話”。

22 實

“實有三朝之錫命”中，“實”是“果然”的意思。

23 關于墳墓的刻石

通常有兩種：

①墓表，也稱墓碑。是立在墳上，供瞻仰的人觀看。

②墓志銘。是埋在墳中，将來或許陵谷變遷，發現的人就可以知道這墳中埋的是誰。

24 時間線梳理

按年譜，景祐元年，“授宣德郎，試大理評事，兼監察禦史，充鎮南軍節度，掌書記館閣校勘”。

景祐三年，“是歲，天章閣待制權知開封府範仲淹言事忤宰相，落職，知饒州。公切責司谏高若讷，若讷以其書聞，五月戊戌，降為峽州夷陵縣令”。即作者“貶夷陵”是宋仁宗景祐三年的事情。

作者初入仕“得祿而養”是宋仁宗天聖八年的事情。

按年譜，天聖七年，“是春，公……試國子監為第一，補廣文館生。秋，赴國學解試，又第一”。

天聖八年，“正月，試禮部，……公複為第一。三月，禦試崇政殿，公申科第十四名。五月，授将仕郎，試秘書省校書郎，充西京留守推官”。

列官于朝”，指宋仁宗慶曆二年作者“知太常禮院”而言。

作者“拜樞密副使”是宋仁宗嘉祐五年的事情。

“參知政事”是嘉祐六年的事情。

“又七年”，指宋英宗治平四年。按年譜，治平四年，“二月，……禦史彭思永蔣之奇以飛語污公，上察其誣，斥之。公力求去。三月壬申，除觀文殿學士，轉刑部尚書，知亳州。……五月甲辰，至毫”。這就離開了中央而充外任了。

二 文章思考方向

1 碑志傳記的文字，目的在叙述人物，從這篇文字看來，叙述人物的主要手法是什麼呢？

①抉出那個人品性與行為上的特點，憑那些特點來表現他的全貌。

本篇作者以為孝行與仁心是父親的兩大“善”，是父親的特點，所以着眼于此，其他不再叙述。

②用具體寫法。

本篇作者不用一些抽象詞語來形容父親的孝與仁，而用父親在祭祀與進酒食的時候怎樣追慕，在辦公事的時候怎樣用心，來表現父親的孝與仁。

2 具體寫法與抽象寫法，方法上與效果上有什麼不同呢？

A方法上的不同

①抽象寫法

隻憑作者主觀的意見：如作者觀得某人能夠孝順他的父母，就說他“能孝其親”；覺得某人的孝行真是做到極點了，就說他“孝行純笃”；這裡“能孝”與“純笃”都是作者主觀的意見。

②具體寫法

具體寫法則不然。如“祭而豐，不如養之薄也！”“昔常不足而今有餘，其何及也！”本是本篇作者父親常說的兩句話；關于“求其生”的意見，本是本篇作者父親某一夕說起的一番話；作者覺得就是這幾句話，已可充分地看出父親的孝行與仁心了，于是把它們記下來。

還有說話當時的背景，“祭而豐……”一句是“歲時祭祀”的時候說的；“昔常不足……”一句是“間禦酒食”的時候說的；“求其生而不得……”一段是“夜燭治官書，屢廢而歎”的時候說的；在那樣背景中，說那樣的話，父親的孝行與仁心真是宛然如見了。

這裡隻有選取材料（就是言語、行動、背景等）的時候多少摻有作者主觀的意見，待材料選定之後，作者的任務隻是叙事與記言罷了。這種手法叫作表現，意思是使所寫的人物自己顯示在讀者面前。

B效果上的不同：

①抽象寫法

抽象寫法是隻告訴别人什麼，而具體怎麼是這樣的卻不說。即隻告訴别人他“能孝”與“純笃”，但他具體是怎麼“能孝”與“純笃”是不說的。

②具體寫法

具體寫法在教人家知道些什麼以外，還能教人家感到些什麼。如本篇叙述父親的話與說話當時的背景，那背景與說話構成一種真切的境界，顯示一個生動的人物，可供讀者自己用心靈去探索與認識。探索與認識的結果，不但知道作者的父親曾經說過那些話而已，并且感到作者父親真是個盡孝盡仁的人。

除了上面兩個方向的思考，讀者還可以從以下方向出發去思考這篇文章：

1 凡是碑志傳記文字，是不是或多或少都用具體寫法的呢？

2 所謂抉出人物的特點，這特點是不是專指那人的長處而言呢？

3 這類文字，有的帶教訓意味，有的卻不帶，這帶與不帶由什麼而分别呢？

4 這篇文字纡徐而莊敬，風格與它相近的文字，作者還有哪些篇呢？

5 人家說作者“文備衆體”，作者的文字工作，涉及的方面到底有多少呢？

6 本篇所用的一些文言虛字，在本篇裡作這樣意義這樣語氣，能不能從其他文篇中得到印證呢？

7 本篇所用的一些修辭方法，如逐層遞進的說法與對偶句裡用互文，能不能從其他文篇中找到例子呢？

三 文章指導大綱

1 文章線索

本文隻有一個線索，就是一個“待”字。

為什麼直到父親葬了六十年，才給他作墓表呢？

因為有所等待。

為什麼要等待？

因為作者的母親說過“有待于汝”的話。

母親所等待的什麼時候有了确切的着落了？

作者以為“天子推恩褒其三世”是自己“幸全大節”的憑證，而自己所以能夠“幸全大節”是由于不負母親的等待，也就是不背父親的遺訓，總之是所謂“不辱其先”，真成了個好兒子。這并不是誇張自己，隻是見得父親具有孝行與仁心而果真“有後”，果真有好兒子，乃是“為善無不報”的“理之常”。要表揚父親，還有比這個更值得叙述的嗎？

2 确定取材的範圍

意念發展的線索确立了，取材範圍也就确定了。

碑志類際上也就是傳記。傳記叙述一個人的生平有牽涉得很廣的，作者認為孝行與仁心是父親的兩大“善”，隻此兩端，就足以表見父親的全貌。所以這一篇僅叙父親的孝行與仁心兩端。

此外作者受父親的影響，是從母親特别把父親的兩大“善”教訓他而來的。因此唯有把母親當時的教訓摹聲傳神地叙述下來，才見得他的受影響為什麼會這麼深切。

所以取材的範圍是要受到意念發展的線索的限制的。

四 文章各段大意與作用

第【1】段

從作表延遲說起，标出“待”字。

第【2】段

說明“待”字的來由在母親“有待于汝”的話；而母親這個話是有根有據的，那根據在父親的孝行與仁心。于是叙述母親所講關于父親的孝行與仁心的一番話，也就安排了本篇的主要材料。

第【3】段

記父親的官職、年歲與葬地，是傳記一類文字的格式。到這裡，叙述父親的生平的部分完畢了。

第【4】段

叙母親，而着眼于母親能夠體驗父親的志概，能夠随時本着父親的志概訓練兒子，可以說是從旁面叙父親。這段裡因為叙“得祿而養”母親，用了“自先公之亡二十年”作為時間副語；以下就順次下去，連用“又十有二年”“又十年”，來表明自己進官與母親去世的時間。

第【5】段

開頭用“又八年”，緊接上段，而叙的是自己“登二府”，三代受贈封的事情，這表明母親所謂“有待于汝”的有了着落了。

第【6】段

承接第【5】段有了着落，見得這才是可以作墓表的時候了。作墓表不但記叙一個人的生平而已，更得使子孫與世人得到一種教訓，才有意義；所以先前不作，直到這個時候才作。

第【7】段

記作表的年月與作表當時自己的賜号、官職、封爵、祿秩及名字，也是傳記一類文字的格式。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!