受内心欲望的驅動，你會做違反自然之理的事情，而将自己陷入歧路。老子說：“大道甚夷，而人好徑。”就是告訴你人是這樣一種容易執迷于欲望的動物。

有一個人犯罪後逃跑了。追捕他的人已經逼近，在這千鈞一發之際，他發現腳下有一口古井，藤蔓挂在井内。

他順着藤蔓往井裡去，又發現井底有一條大蛇，張開了大嘴，正等着他。

他隻好拼命地抓住藤蔓吊在中間，不久兩手疼痛難忍，又發現兩隻老鼠，一隻黑的，一隻白的，正在啃藤蔓。

藤蔓一旦被啃斷，他就要掉到井底去喂毒蛇。這時他擡頭一看，蜂窩裡的蜂蜜正在一滴一滴地向他口中滴來，這個人便忘記了自己的危險處境，被這些蜂蜜陶醉了。

天下大路縱橫，四通八達，可以徒步，可以騎車，可以騎馬，可以悠閑地走，也可以急促地走，甚至可以狂奔。但是就是有人不走大路走小路，走荊棘叢林之路，走崎岖不平之路，走虎豹出沒之路，總之，走的是危險之路。

準确地說，這個人走的是邪路。因為他犯了罪。這正應了老子所說的那句話：“大道甚夷，而人好徑。”

大道是平坦的，寬廣的。小徑是崎岖的，危險的。這句話翻譯成今天的俗語就是大路不走走小路。

我們再回頭看故事中的這個人，他的問題得到解決沒有？

因為他嘗到了蜂蜜，忘記了危險處境，他被蜂蜜陶醉了。再大的危機，隻要你感覺不到它的存在，就等于沒有危機。危機是一種還未來到的威懾。

上有追捕者，下有毒蛇，還有黑白雙鼠在啃噬 井繩。這是走邪途者的危機。

“大道夷甚，其民好徑”就是告訴你有很多人在走自取滅亡的道路。

既然沒有來到，那有與沒有都一樣，比如說你聽說有人要砍你的頭，但砍頭人還沒來，沒來就等于沒有人會砍你，因為頭還在你的脖子上，所以人們常說這樣一句話：“天塌下來當被子蓋。”意思是說不要怕，該幹什麼就幹什麼去。

危機的作用僅僅是對人的一種遠距離威脅，當人感覺不到危機的存在，這種威脅自然也不存在。因此對故事中的這個人來說，他的問題也可說被解決了。

人們常常是這樣說服自己的，當他感覺到人生中的某種危機或苦痛，就設法忘掉它。

你一定見過很多人面對危機時采取逃避的辦法，不願面對，道理都是一樣的。

你看到有的人一天到晚忙個不停，甚至做一些毫無意義的事情，或重複做一件事，也許他剛經曆過一場陣痛，他這樣做隻是想忘記而已。

當然佛教故事中的這個人的問題實際上并未解決。追捕他的人仍在，井中的毒蛇還在望着他，兩隻老鼠還在啃藤蔓。危機并未解除。如果危機可以持續的話，那他現在還吊在那裡。

這個故事其實隻是一個比喻。

故事中的“一個人”是指一個人來到世間的孤獨形象。從絕對的意義上講，人都是孤獨的，盡管他有很多的朋友。

你受傷了，朋友圍在你身邊，盡管他們很着急，但他們沒法幫你痛。

你餓了，别人無法幫你進食。

你額上的皺紋越來越深，你要老去，你還會因生理功能衰竭而生病，别人無法幫你。

你還會死，别人不能替你死，也不願替你死。

從生到死，你的朋友都無法幫你，他們可能幫你解決一些具體的事務，但不能替你解決屬于一個人的苦難。人必須獨自承受一個人的苦難。

所以說人都是孤獨的。

他犯了罪，所以有追捕他的人，所以會碰上毒蛇。

古印度彌蘭王曾問那先：“世上的人頭、臉、身體、四肢都一樣，可為什麼有人長壽，有人短命，有人多病，有人少病，有人貧窮，有人富裕，有

印度智者那先說教于彌蘭王，講萬物不同的根源在于果報不同。

人尊貴，有人卑賤，有人端莊，有人醜陋，有人獲得人們的信任，有人不被人們信任，有人聰明，有人愚昧？”

那先說：“比如各種樹木所生的果實，有的酸，有的苦，有的辣，有的甜。那麼我問你：這些樹木為什麼不一樣呢？”

彌蘭王說：“那是因為它們的品種和栽種方法不同。”

那先說：“人們的行為各不相同，所得的業報也不一樣，所以才有人長命，有人短命，有人病多，有人病少，有人富裕，有人貧窮，有人尊貴，有人卑賤，有人端莊，有人醜陋，有人能說話，有人不能說話，有人聰明，有人愚昧，前生的善惡以其自身的性質得到後世的果報。”

“古井裡的藤蔓”是指人的生命。

“黑白雙鼠”代表歲月。黑為夜，白為晝。啃食藤蔓指生命在歲月中慢慢消逝。

“蜂蜜”指人們眼前來自欲望的歡樂。

整個故事就是講人之執迷，受内心欲望的驅動，去做違反自然之理的事情，将自己陷入荊棘之中，陷入崎岖的路途。

大路不走，他選擇走小路。

“大道甚夷，而人好徑”就是告訴你人是這樣一種容易執迷于欲望的動物。

是的，既然上有追捕者，下有毒蛇，既然危機就在頭頂卻又揮之不去，那就品嘗蜂蜜，更投入地品嘗。

更投入地品嘗，隻是想忘記。

人煩惱的時候想喝酒，就是為了忘記。

受欲望的盅惑而陷入危機，為擺脫危機而加倍驅動欲望，這是一種怎樣的前景？

民之難治，以其智多

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