德行指美好的道德品行。《世說新語》第一篇“德行”，所講的是魏晉時期社會士族階層認為值得學習的、可以作為準則和規範的言語行動。 《世說新語》又名《世語》，南朝劉義慶等編著。内容主要是記錄魏晉名士的逸聞轶事和玄言清談，也可以說這是一部記錄魏晉風流的故事集，是中國魏晉南北朝時期“筆記小說”的代表作，是我國最早的一部文言“志人”小說集。

知行君特意選錄“德行第一”中的十個小故事，為您詳細解讀。

第一則【原文】周子居常雲：“吾時月不見黃叔度，則鄙吝之心已複生矣！”

【譯文】周子居常說：”我隻要一段時間沒有見到黃叔度，鄙陋吝啬的想法就又滋長起來了！解讀：

在這個世界上，有些人憑借财富為人所知，有些人通過權勢影響别人，這些都是外在的東西。而有些人僅以内在的修養與學識，就赢得了人們的青睐。黃叔度就是後一種人。

第三則【原文】荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡。友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪?”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空；汝何男子，而敢獨止?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，甯以我身代友人命。”賊相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國。”遂班軍而還，一郡并獲全。

【譯文】荀巨伯遠道去看望生病的朋友，正好碰上外族敵寇攻打郡城，朋友對荀巨伯說：“我現在快要死了，你還是走吧！”荀巨伯道：“我不遠千裡來看望你，你卻叫我離開。損害道義來求得生存，難道是我荀巨伯做的事嗎？”敵寇到了以後，對荀巨伯說：“大軍一到，全城的人都跑光了，你是何方壯士，竟敢獨自留下？”荀巨伯回答道：“朋友有病，我不忍棄他而去，甯願用我的生命來換他的。”敵寇聽了互相議論說：“我們這些不講道義的人，卻入侵了有道義的國家。”于是撤軍回去，全城也因此得到保全。解讀

危難時刻逃命自保，這是人的本能。朋友既已病重，自己留下來也于事無補，那抛棄朋友也是可以理解的。也就說，如果荀巨伯逃走，根本無可非議。但他不顧自己性命而留了下來，這足以說明他是個十分重情重義的人。在過于理智的人看來，荀巨伯的做法可能是愚蠢的。然而，對于以情意為重的人來說，荀巨伯這麼做卻是英雄之舉。因為，人難得的不是在順境中為朋友做點什麼，而是在逆境中與友人共患難。這不關乎理智，而是關乎一個人的精神意志和他對道義的堅守。荀巨伯把情義看得比理智、自己的性命還重，他的人格魅力由此充分展現了出來。

第四則【原文】晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物。

【譯文】晉文王司馬昭稱贊阮嗣宗（阮籍）言談最謹慎，每次和他談話，他的言辭都很奧妙深遠，從來不褒貶别人。解讀

阮嗣宗生活的年代，正值魏國末期。那時候，晉文王擅自專權，獨攬朝政。那些對晉文王不滿的人，言語稍有不慎，就會招來殺身之禍。因此，在生性多疑、心胸狹隘的晉文王面前，阮嗣宗不是不會評論他人的長短，而是竭力避免是非曲直，以求自保。

雖說是出于保全自己的目的，但阮嗣宗這一做法卻也有值得學習的地方。無論處在什麼年代，與人交往時都應該謹慎說話少論他人長短。說話直接反映出了一個人的内在品質，在交際中學會說話，不說他人壞話着實很重要。

第五則【原文】梁王、趙王，國之近屬，貴重當時。裴令公歲請二國租錢數百萬，以恤中表之貧者。或譏之曰：“何以乞物行惠？”裴曰：“損有徐，補不足，天之道也。”

【譯文】梁王司馬肜和趙王司馬倫都是皇帝的近親，貴極一時。中書令裴楷請求這兩個封國每年撥出幾百萬租稅錢，來周濟皇親國戚中那些貧窮的人。有人責備他說：“為什麼向人乞讨錢财來施行恩惠？”裴楷說道：“破費有餘的來補助欠缺的，這是天理。”解讀

老子說：“天之道，損有餘而補不足；人之道，損不足而益有餘。”一切事物，唯有建立在平衡的基礎上才能有發展的可能。一旦有一端走向極端，就會導緻内在的沖突和矛盾爆發。裴楷的回應其實指出了一個玄妙的自然法則。然而，裴楷敢于做出這種看起來像是乞讨的行為，除了因為他深知這一自然法則，更是因為他具有正義的品性。他個人并不愛财，生活中他也不追逐豪奢的消費，而是過着儉樸的生活。但當他跟權貴打交道時，總會時不時向對方索要衣服、車馬之類的财物，過後施舍給窮人。他這麼做沒有個人目的，而僅是出于他的正義和理想。

第六則【原文】顧榮在洛陽，嘗應人請。覺行炙人有欲炙之色，因辍己施焉，同坐嗤之。榮曰：“豈有終日執之而不知其味者乎？”後遭亂渡江，每經危難，常有一人左右己。問其所以，乃受炙人也。

【譯文】顧榮在洛陽的時候，一次應邀赴宴，發現上菜的人有想吃烤肉的神态，便讓出自己的那一份送給他，同座的人都笑話顧榮。顧榮說：“哪有成天端着烤肉而不知肉味這種道理呢！”後來遭逢戰亂，過江避難，每遇危急，常常有一個人在身邊護衛自己。問他是什麼原因，原來就是得到烤肉的那個人。解讀

給予他人恩惠，不在于恩惠的大小，而在于是否雪中送炭，是否尊重他人。也許，一個簡單的想法，一個自然的舉動，會給他人帶來意想不到的幫助。而最後，因為這小小的幫助，自己也受惠于他人更大的回饋。正所謂“勿以善小而不為”，顧榮用一份烤肉，換取自己的性命。

現實生活中，大多數人認為，隻有結交權貴才會對自己有好處。其實，心懷善意，不求回報地幫助他人，也許是一件微不足道的小事，但是對于他人來說，可能意味着莫大的扶持與安慰。反過來，被你幫助過的人，即便是身份卑微的小人物，有朝一日可能也會幫上你的大忙。

第七則【原文】謝太傅絕重褚公，常稱“褚季野雖不言，而四時之氣亦備。”

【譯文】太傅謝安非常敬重褚季野，曾經稱頌說：“褚季野雖然嘴上不說，但是心中的喜怒哀樂就如同一年四季春夏秋冬，冷暖陰晴全都明白。”解讀

謝安稱贊褚季野的話，是說褚季野話少而内心通透，能夠看清世事。與謝安對褚季野的評價類似，桓彜也說：“褚季野皮裡陽秋”。意思是說褚季野口頭上雖然不評論别人的是非對錯，但是他肚子裡卻裝有一部《春秋》，自有是非褒貶的标準。

生活中，每個人都有自己的思想見解，而很多人也往往不願意錯過發表自己意見的機會。然而很多時候，說出自己的意見并無多少實際意義，不過是圖口舌之快。适當的沉默，是聰明之舉。這樣做，一來可以避免禍從口出，得罪他人。二來可以在别人對自己議論時留一份平心思考。由此可知道哪些話是聽都不要聽的，哪些話需要象征性地應對，哪些話是真正有利于自身的。在理智的思考過後，仍遵循自己的内心，做自己認為正确的事情。總之，不急于表現自己，不與他人争一時高下，是一種低調的聰明。每個人都應該學習褚季野，保留自己的立場和原則，不随波逐流，更不人雲亦雲。

第八則【原文】謝公夫人教兒，問太傅：“那得初不見君教兒？”答曰：“我常自教兒。”

【譯文】謝安的夫人教導兒子時，問太傅謝安道：“怎麼從來沒見過您教導兒子呢？”謝安回答說：“我時時都在用自身的言行教導兒子。”解讀

謝安的夫人擅長言教，動動嘴皮子，講―些大道理，以為就是教育了孩子。其實，言教的效果是極為有限的，這是因為實施言教的人，往往理論有餘而實踐不足，這樣在孩子身上所起到的效果肯定不會太深刻。

身教卻不同，實施身教的人，雖然理論較少，但是他将教育的想法和内容，全都落實在一言一行上，并讓孩子看到了切實的教育效果，不用多說，孩子自會心領神會。趕着人走路，不如領着人前進，這就是謝安所倡導的教育方式。

現實生活中，很多家長将自己的子女早早地送進學校，在這些父母看來，盡早地進入學校學習知識，才能避免孩子輸在人生起跑線上。其實，對于孩子來說，學習怎樣做人與學習知識同等重要，且前者往往在學校課堂上是學不到的，這就需要發揮家長父母的作用。

第九則【原文】王恭從會稽還，王大看之。見其坐六尺簟，因語恭：“卿東來，故應有此物，可以一領及我。”恭無言。大去後，即舉所坐者送之。既無餘席，便坐薦上。後大聞之，甚驚，曰：“吾本謂卿多，故求耳。”對曰：“丈人不悉恭，恭作人無長物。”

【譯文】王恭從會稽回來後，同宗的王忱（王大）去看望他。看見他坐着一張六尺長的竹席子，便對王恭說：“你從東邊回來，自然會有這種東西，可以拿一張給我。”王恭沒有說什麼。王忱走後，王恭就派人拿起所坐的那張竹席送給王忱。他自己既沒有多餘的竹席，就坐在草席子上。後來王忱聽說這件事，很吃驚，對王恭說：“我原來以為你有多餘的，所以問你要呢。”王恭回答說：“您老人家不了解我，我為人處世，沒有多餘的東西。”解讀

莊子在《逍遙遊》裡說：“鹪鹩巢林，不過一枝，鼹鼠過河，不過飽腹。”鹪鹩停在整片森林，要築巢也不過占用一棵樹而已，整片森林對它沒有用；鼹鼠從一條河裡經過，能帶走的水也不過一肚子而已，整條河流對它也沒有用。所以，鹪鹩也好，鼹鼠也罷，隻需要取自己需要的部分，不可有霸占之心。王恭說他做人沒有多餘的東西，也是這個道理。

人活在世界上，為了滿足自身的發展，适當地索取是必要的，但要知足。現實生活中，有些人活得太累，就是因為欲念太深，隻顧索要，不知滿足，想得到的東西太多而能力無法兼顧，所以糾結、憤怒、不幸福。這時候，就要多向王恭學習了。

第十則【原文】吳郡陳遺，家至孝。母好食铛底焦飯，遺作郡主簿，恒裝一囊，每煮食，辄貯錄焦飯，歸以遺母。後值孫恩賊出吳郡，袁府君即日便征，遺已聚斂得數鬥焦飯，未展歸家，遂帶以從軍。戰于滬渎，敗，軍人潰散，逃走山澤，皆多饑死，遺獨以焦飯得活。時人以為純孝之報也。

【譯文】吳郡人陳遺，在家裡非常孝順。他母親喜歡吃鍋巴，陳遺在郡裡做主簿的時候，總是收拾好一個口袋，每逢煮飯，就把鍋巴儲存起來，回家後，（陳遺）就（把它）送給母親。後來遇上孫恩賊侵入吳郡，袁山松馬上要出兵征讨。（這時）陳遺已經積攢到幾袋鍋巴，來不及回家，便帶着随軍出征。雙方在滬渎開戰，結果（袁山松）被打敗了。軍隊潰散，逃到山林沼澤中，（沒有糧食吃）大多數人都餓死了，隻有陳遺依靠鍋巴活了下來。當時的人認為這是對他純厚孝心的報答。解讀

陳遺得救是一件合情合理的事情。因為他養成了良好的孝行習慣，而有句話說“行為決定習慣，習慣決定性格，性格決定命運”。所以說，陳遺得救，是有前後關聯的因果關系的。

很多人也有孝心，也行孝，但并非每個人都能像陳遺一樣在關鍵時刻成為因孝得福的幸運兒。陳遺的幸運是有緣由的。他行孝不在于一天或一時興起，而是持之以恒，善始善終。正因為這樣，他才會在出戰前還想到母親，由此帶上了幹糧，救了自己―命。

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