劉曉峰
清華大學曆史系教授
農曆五月是一個大争之月。《禮記·月令》講到五月,稱“是月也,日長至,陰陽争,死生分”。作為農曆五月最有代表性的節日,端午節俗中當然也充滿了“争競”“争鬥”,是一個“大争之節”。
“争”與“鬥”其實是了解端午節俗最重要的關鍵詞,是端午節最重要的一個節日特征。整理一下古代的端午節俗,我們會發現“争”與“鬥”體現到了方方面面。最常見到的大規模的“争”與“鬥”是龍舟競渡。端午賽龍舟不僅流行于全國,而且在朝鮮、越南等國家也都有流行的記載。古代賽龍舟,龍舟賽手代表着一個地方,哪方勝利意味着哪方一年的莊稼會豐收。更有好事之徒會賭勝負為龍舟賽加紅戴彩,所以賽事極為激烈,不僅龍舟賽速度,而且多有人比賽過程中互相以槳相擊相鬥。
俗語雲“南船北馬”,端午節在北方最有代表性的節俗是比賽騎射。龐元英《文昌雜錄》記載唐時端午日賽馬,有一個特殊的稱呼叫“躤柳”,還有一個稱呼叫“紮柳”。唐末的“射柳”是軍隊中軍士都要參與的活動,比賽時要“籠鳥于旗杆,走馬用射”。《偃曝餘談》記載遼代習俗是把鹁鸪放置到葫蘆中,再懸挂在柳樹上,下面的人彎弓射之,箭矢射中葫蘆,鳥就會飛出去。誰射飛的鳥最後飛得高誰是赢家。唐人的“籠鳥于旗杆”與此應該差别不大。遼人射鳥往往都選擇在清明節和端午節。
除了賽龍舟賽騎射這些大型活動,端午還有很多以個人為單位參與的“争”與“鬥”。古代端午節有摔跤厮打的習俗。《隋書地理志》記揚州“五月五日為鬥力之戲,各料強弱相敵,事類講武”。宋範成大《吳郡志》描寫吳地風俗也提到古吳風俗雲:“其人并習戰,号為天下精兵。俗以五月五日為鬥力之戲,各料強弱相敵,事類講武。”清人屈大均的《廣東新語》也記載到廣東陽江縣有“端午厮打”的現象。屈大均說,他認為這風俗“事類講武”,缺少禮讓之風,所以應當禁止。屈大均直接指出,這種習俗和吳俗的“鬥力之戲”一脈相承的。可見到清代為止,鬥力之俗仍保存于廣東。
端午的“争”與“鬥”中,規模最小的要數女兒家的“鬥百草”。《遵生八箋》雲:“五日踏百草,又作鬥百草之戲。章詩雲:‘今朝鬥草得宜男,五日蓄蘭以為浴’”。《隋唐嘉話》還記載了唐代安樂公主一段逸事。大詩人謝靈運長有一縷漂亮的大胡須。他後來被殺前把這縷胡須施舍給了南海祗洹寺塑維摩诘像用。到了唐代,大謝小謝都已經是唐代詩人頂禮膜拜的對象。這部胡須于是也就成了寺中一寶,廣為人知。哪知到了唐中宗時,唐中宗的女兒安樂公主非常想在五月五日鬥草中取得勝利,竟想到了用謝靈運的胡須裝成草。于是派人去寺中取來胡須試用。大概用起來果然比一般的草結實許多,她深怕别人也會打這縷胡須的念頭,于是派人又去廟中把胡須一根不留全部剪下來。謝靈運大好一縷胡須,如果流傳到今天一定成為天下名物,可憐卻因了一位公主要在鬥百草中取勝的好強想法,就此一根不存。
端午所在的農曆五月,是夏至月。這個月份太陽走到北回歸線至點,一年中陽氣最足,同時又是陰氣起始之月,才會“陰陽争,死生分”。古人認為在這個季節,陰陽之間出現的争競變化越激烈越好。惟其如此,五月端午才會有這樣多“鬥”與“争”的節俗,我們熟悉的端午節,才會成了一個“大争之節”。
來源:中國藝術報
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