前言：我國有着悠久的曆史文化，各種文化之中民間忌諱一類，無疑對我們的日常生活與文化發展影響極大！

民間忌諱應該下屬于民俗文化的分支，首先我想要表明一個觀點，在現代文化之下，民間忌諱與民俗文化應該與封建迷信做一個區分。

封建迷信是盲目的信奉神鬼之學，遇到任何問題都以神鬼之學去解決，比如生病不吃藥去求神拜佛，或者聽信一些謠言，以不科學的方法處理病情。

民間忌諱與民俗文化，是老祖宗留給我們的傳統文化，其中許多習俗與忌諱，雖然與神鬼文化有諸多牽扯，但也包含了古人許多對于宇宙、世界的解讀，文化傳承和一些科學道理。

民俗文化是華夏文化中，一個光彩奪目的大分支，民間忌諱則依托着民俗文化，融入到了我們的生活與傳統中。

民俗插畫

民間忌諱最主要的作用是什麼？毫無疑問是給予人心理依靠。

而這裡也不去探讨靈異到底存不存在，這樣的延伸話題。隻是單純的以文化視角，去看待我國民間忌諱，對于我們文化和生活的影響。

禁忌文化中外有之，在當下民間忌諱已經成為了一種文化。要追溯最早的禁忌用，其實還是進行一種心理安慰。

在科學不發達的古代，對于一些現象是無法理解，也不能去解釋的。未知是人類最大的恐懼，而'忌諱'成為了一劑自我心理安慰的"良藥"。

最簡單的例子，我國自古都有一個說法"晚上走夜路的時候不能回頭，因為我們的肩膀上有兩團陽火，如果回頭就會讓肩膀上的陽火熄滅，而遭受到靈異的襲擊"。

對于這個說法，我想幾乎所有人都能耳熟能詳。可以說是許多神鬼故事中的常用橋段，幾乎所有人都會出現"走夜路，感覺背後有人跟着"的情況。

這裡的"不能回頭"就是所要遵守'不能去做的事情'，而"魂魄會被勾走"就是觸犯忌諱的後果。

走夜路不能回頭，是我們最熟知的忌諱之一

其實，這條'忌諱'就是最典型的"心理安慰性"。隻要不去回頭，人本身就能不斷的進行心理建設，從而去克制和避免心理恐懼的放大化。

關于感覺"背後有人"或者"背後有目光"注視這種感覺，即為"裡多克綜合症"。簡單的說，這是人腦對于空間的感知。哪怕人後腦沒有眼睛，但在人的大腦中依舊對于身後的物體是有感知的。

不管你身在何地，當你讀到這裡時，可以嘗試着去感知身後，都能出現這種"身後有東西"的感覺。不同點在于，夜晚空曠的街道會放大這種感覺，從而造成恐懼心理的加重。

可你在一個覺得安全的地方，哪怕出現了"裡多克綜合症"，也不會造成多大的心理影響，因為安全的環境不會放大這種恐懼情緒。

"裡多克綜合症"是一直存在的，隻是很多時候不會被誘發，從而被我們忽視了而已。

古人知道"裡多克綜合症"嗎？

顯然是不可能的，就算是現代人類，可到2008年也才真正确定了"裡多克綜合症"的正确性。古人無法用現有的知識去解釋這一現象，所以用了'忌諱'的方法，用'肩膀上有陽火，不能回頭'的方式，去抵抗"裡多克綜合症"所造成的心理恐懼。

也由于"裡多克綜合症"的普遍性，也讓"夜晚走路不能回頭"的忌諱一直流傳，并為人所熟知。

（也許有人會說，"背後有人"的感覺其實就是身後有鬼神。的确現在有許多神秘現象，科學無法解釋。但科學無法解釋不代表科學不能去解釋，隻是科學發展程度不夠罷了。）

像"夜晚走路不能回頭"類似的忌諱還有很多，這些忌諱無一例外都有心理安撫的效果。此類忌諱，也多出現于喪葬、嫁娶、宗教祭祀之中。

毫無疑問我國的民間'忌諱'擁有着心理安撫作用。但對心理進行安撫，不過隻是我國民間忌諱的作用之一。

我國的民間忌諱的另一個重要作用，那便是"對日常行為的規範性"！

我們國家曆史悠久，自周朝立"禮法"，"禮"就成了我們日常行為規範的準則。長幼有序、尊老愛幼、子謙弟恭、尊師重道等等，都是禮的體現。

周朝以"禮"定天下

但如果一個家庭長幼無序，一個人欺幼霸老呢？

他的行為達不到律法懲治的标準，那除了有違道德之外，根本不會造成任何懲罰。所以類似的'忌諱'出現了。借用鬼神之名，以忌諱來限制與培養行為習慣，在潛移默化中形成對禮的遵守。

比如在吃飯時，"最年長的人應該做主位，不然家宅不甯"的忌諱。

從一個座位的忌諱中，體現了老人應該受到尊重的道理，通過一個座位就讓人自覺的遵守的禮法。而違背忌諱之後，帶來的後果是對整個家庭的，所以也沒有多少人會去違背。

再比如，"吃飯時不能将筷子直插在碗裡，不然會招來鬼神"。

簡單的看這條忌諱，會讓人覺得這不過是與神鬼之學有關的沒有意義忌諱。可事實上，我國文化中對于吃飯是有一套準則的。

對于吃飯，在上菜之前筷子應該将筷頭朝外，筷尾朝裡。即筷尾對準菜食，筷頭對準座次以表現對于用餐者的尊重。等進餐完畢後，則又該将筷頭朝裡，筷尾朝外以表示用餐完畢。

在我國民俗文化中，将筷子直插碗中也是一種祭祀方式。在吃飯時将筷子直插碗裡，也代表了一種祭祀行為。

筷子插碗裡，也是日常生活中人們最常接觸的禁忌

但這明顯不是在祭祀也有違用餐禮儀，所以吃飯時将筷子插進碗裡，不僅違背了用餐的禮儀，也是在冒犯先祖。因此用一條忌諱就維護了用餐的禮儀，也保持了對先祖的尊敬。

類似的民間忌諱也有很多，這些忌諱都借助鬼神之說，極大規範了古人的言行規範。

心理安撫與行為規範都隻是我國忌諱的一部分，這部分作用占了我國忌諱的大部分作用，而另外一小部分的作用則在于我國忌諱的科學性。

很多'忌諱'依托的都是神鬼之說，這是因為在我國古代，神鬼的地位極高，人們也對神鬼抱有崇敬與恐懼心理。依靠着神鬼之說，能夠很好的讓人遵守忌諱。

但不全是所有忌諱，依靠的都是神鬼之說。許多忌諱因為其中的科學性和正确性，也被人們所遵守。

"食物相克"的忌諱，一直在我國流傳，随着社會的發展，這一類的忌諱也在不斷的發展壯大。不管是誰，都會知道一兩件關于"食物相克"的忌諱。比如"蔥和蜂蜜不能一起吃"，"螃蟹和柿子不能一起吃"等等。

現代新修訂的"食物相克"表，在古代食物相克的忌諱比這要多得多

不能說這些忌諱都對，每條忌諱中也都有科學道理在其中，但有些食物放在一起吃，的确會造成身體不适。對于我們來說，特别是對于廚師來說，食物相克的忌諱都是要遵守的。

而在學習中醫時，最先接觸的不是望、聞、問、切，而是《十八反》、《十九畏》。

如果是"食物相克"的忌諱并不能體現出科學性，那麼中醫中的《十八反》、《十九畏》忌諱，則毫無疑問擁有科學性。

類似的忌諱還被用于漁獵之中，比如三月至十月之間就有"三月狩獵，鬼神驚"的忌諱。如此并不是說三月進行狩獵真的會驚擾到鬼神。

三月到十月正是動物繁衍之時，不過是借鬼神的說辭對動物進行保護。就像我們隻聽過"秋獵"，可沒聽過"春獵"一樣。

除了這些，一些地區還有禁止同族、同姓結婚的禁忌諱言。如：《白虎通義》、《左傳》都記載了類似的忌諱。

對于近親結婚的弊端，自然不必多說。古人利用忌諱，皆有神鬼之說對直系婚姻進行了幹預，雖然不能完全的預防，但也起到了極大的作用。

我國文化源遠流長，各種禁忌與忌諱也層出不窮。有些忌諱被遺忘在曆史中，有些雖然傳承至今，但已經數去了原本的意義。可也有許多延續到今天，成為了我們文化的一部分。

我們應當對"封建迷信"、"民間禁忌"和"神鬼文化"做一個區分。三者相互都有關聯，卻又是各自獨立的

有些人一聽到民間禁忌就覺得是封建遺毒，或者說是神鬼之學下的無稽之談。

誠然，禁忌體系本身有自己的缺陷。因為它不是律法，對人隻能起到一種"軟約束"的效果。違反律法會受到懲治，可違反了忌諱所得到的，不過是别人的譴責或者心中惶恐而已。

但古人卻很少去違反這些禁忌，因為禁忌諱言多與鬼神有關。在科學不發達的古代，鬼神是人們最大的恐懼與敬畏。這是其它習俗文化和科學無法取代的。

以鬼神之說為載體，運用着神秘與對未知的恐懼，讓古人對生命與自然産生了敬畏之情。并在其後的時間中，民間禁忌文化一直被延續，最終許多都成為了我們生活中自然而然的一部分。

哪怕這些禁忌到了現代社會已經沒有了任何意義，一些"忌諱"看起來還非常的可笑與似是而非，有一些則成為了神鬼文學的"代名詞"。

我們的生活中的确到處充斥着"禁忌文化"，有些我們已經習以為常不自覺的就會去遵守。但随着科學的發展，披在禁忌之上的神秘"外衣"被一點點扯下，對于神秘失去了敬畏之意，對于禁忌文化我們自然也就變得不屑一顧。

我國鬼神文化的代表——鐘馗

可事實上，我國的"民間禁忌文化"是我國文化的一個重要組成部分，也是我們衆多文化習俗中的基礎。

沒有"民間禁忌"文化的華夏文化，是不完整的！

總結："禁忌"或者說"忌諱"，誕生于人類對未知的恐懼。禁忌文化也由來已久，早的可以說出現在人類開始思考的那一刻。它是早期人類由心而發的自我約束行為，是面對未知與恐懼時最好良藥。

禁忌的作用，主要在于心理安撫以及對行為的"軟規範"，其中夾雜着少量的科學性。随着時間的改變，一些禁忌在現代人看來是沒有意義的，甚至是可笑的。

而有些禁忌已經變成了習俗與傳統，在我們的生活中無處不在。有些則完全融入了神鬼之學，成為了靈異文化的重要組成部分。當然，更多民間禁忌與忌諱，被遺忘在曆史中。

在科學發達的今天，"禁忌"已經很難在體現自己的存在價值。粗淺的說是科學發展下，對于民間禁忌的沖擊。可深層次的看，卻是現代文化對于傳統文化的消磨。

科學，給了我們一顆無畏的心。我們不在懼怕雷電，也不在畏懼神鬼。我們用科學的武器撕扯下神秘的外衣，這本沒有什麼錯。

因為這是社會進步的必然影響！

但我覺得無論科學怎麼發展，社會怎麼改變，都應該有一顆敬畏的心。敬畏的不是依托神鬼的禁忌諱言，而是對我們自己的傳統文化的尊重。

關于我國的民間禁忌，可以不信，可以不去遵守，甚至可是說它們是封建遺毒，但在這其中還請保留一絲敬畏之心。

因為它是華夏文化中光彩奪目的一顆珍珠，敬畏它，因為它是祖先給我們留下的文化傳統！

參考資料：

《民間禁忌的科學性》

《民間禁忌與文化傳承》

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