巍巍道來

為什麼說張魯五鬥米教是傳銷組織

朱巍

我國刑事法律明确規定了組織領導傳銷罪，市場監督管理部門也出台過《禁止傳銷條例》等相關法規。不過，随着社交電商的興起，傳銷行為出現了很多變相和變種，但萬變不離其宗，是否直接或間接具有門檻費、拉人頭或團隊計酬等方式，仍是判斷商業模式是否構成傳銷行為的關鍵。

其實，傳銷這類行為在我國古代就曾出現過，而且還影響頗大。三國時期，張魯是張陵之孫，祖孫三代都作為道教布道者活動于巴蜀地區。張魯祖父張陵開創五鬥米教，這個教派規定，凡是加入教派者，必須繳納五鬥米。漢代的五鬥米大約合今天六七十斤大米，信徒通過向教會繳納大米，獲得入會資格。剛入會者被稱為“鬼卒”，也是最低等級的會員。當“鬼卒”入會後能夠宣揚教義，發展下線的，就會被提升為“祭酒”，“祭酒”統領其發展的部衆。

“祭酒”發展的下線越多，統領的“鬼卒”也就越多，收取的錢糧也就越多。當部衆到達一定規模後，就會再次升級為“治頭大祭酒”，開始統領一定的行政區域。張魯占領漢中和巴郡後，将轄區劃分為二十四個“治”，分别由數十位“治頭大祭酒”管理。

五鬥米教的入會模式，繳納的六七十斤米就是今天我們定性傳銷性質的“入門費”，會員能夠擔任多大官職，都靠所拉的人數計算，這就是“拉人頭”。會員繳納錢糧之後，獲取的資格就是生老病死都由教會負責，甚至教會會提供免費的食宿和醫療，再加上宗教宣傳，會員們趨之若鹜。當然，這五鬥米僅是入門門檻，若是繳納更多的錢糧，就更有可能獲取更高的職位。随着會員的增多，“鬼卒”們也要吃飯，日耗極大，每個會員繳納的錢糧不足以支撐。所以，五鬥米教若要維持下去，就必須繼續發展下線，新入會者繳納的錢糧來補上前面會員所需要的口糧。五鬥米教的這種經營模式，完全符合現代社會對傳銷的定義，隻不過五鬥米教賣的不是商品，而是道教的理念而已。

張魯五鬥米教發展到後期，史書記載整個漢中郡都成為會員基地，連官吏都被張魯消滅殆盡，取而代之的是祭酒和治頭大祭酒。等到漢中幾乎所有人都被發展成為會員後，張魯就必須繼續擴張，若沒有新會員的加入，這個五鬥米教可能就會崩盤。因此，張魯必須開始向外發展，攻城略地。

在張魯的北邊是擁有強大戰鬥能力的馬騰和曹操，在南邊則是相對更為富裕的四川盆地，于是，張魯積極向南發展入蜀。當時的蜀地系益州牧劉璋掌權，其所治部隊很難和被傳銷理念和宗教思想洗腦的五鬥米教教徒抗衡。益州軍屢戰屢敗，劉璋無法控制局勢，隻好求救于劉備，最終劉備借此入蜀，天下鼎足自此開始。

張魯在選擇投降劉備還是曹操之時，最終選擇了曹操，被封為阆中萬戶侯。曹操對張魯五鬥米教涉嫌傳銷這種事沒有太在乎，即便在張魯投降後，依舊繼續傳播五鬥米教。最終惡果在幾十年後終于釀成，先是蜀人李特在青城山教主範長生支持下起兵造反，其子李雄最終占領了整個四川，成為政教一體的割據勢力。

五鬥米教後被傳入東晉，釀成道教史上最大、也是最後一次起義，參與人數數十萬，轉戰數千裡，東晉由此走向滅亡。此時，南北朝時期的政府才對這種具有傳銷性質的宗教進行“正統化”改造，對設置入門費和拉人頭等金字塔型制度加以禁止，後世的“神仙道教”才就此誕生。

殷鑒不遠，後事之師。我們對傳銷的打擊，并非僅是對欺詐騙局的治理，更重要的是，若不加規制，傳銷組織的“洗腦”和具有宗教性質的形态非常可能會對社會穩定，甚至國家安全造成嚴重威脅。

（作者系中國政法大學傳播法研究中心副主任）

來源：檢察日報

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