亞裡士多德給人的啟示?秦德君：亞裡士多德“優良的生活”思想有深刻啟發價值，接下來我們就來聊聊關于亞裡士多德給人的啟示?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

亞裡士多德給人的啟示

秦德君：亞裡士多德“優良的生活”思想有深刻啟發價值

亞裡士多德是最早對“優良的生活”作出系統分析研究的人，“優良的生活”或“人類最崇高的生活”，是亞裡士多德關于美好生活分析的核心概念。亞裡士多德強調“全人類的目的顯然都在于優良生活或者幸福（快樂）”，人類美好生活的基礎，在于“個人-集體”的“善德”和城邦政體的良治。那麼“何為優良的生活”？亞裡士多德認為無論個體還是集體，“都應具備善性而又配以那些足以佐成善行善政的必需事物，從而有立身立國以營善德的生活，這才是最優良的生活。”

亞裡士多德關于“優良的生活”的建設方法論，有三個關鍵點：一是公民之“善德”與城邦之“善邦”是一體的。衆人的心智和善德對城邦公共生活影響很大；二是“優良的政體”決定了“優良的生活”。反過來說，沒有“優良的政體”就談不上“優良的生活”，這是一種制度決定生活的視角；三是須依據實際創設制度體制，以改善政體。構建一種美好生活，實際上是建設一種“優良的政體”。這是一種深切的洞見，具有深刻的啟發價值。

原文鍊接：“優良的生活”建設的三個界面

朱巍：App過度索權 個人有權舉報

近日，國家四部委聯合下發了《常見類型移動互聯網應用程序必要個人信息範圍規定》，對39類常見App在使用過程中，對必要個人信息的采集類型作出了具體規定。值得注意的是，新規不僅列明了各類App個人信息采集類别，而且還明确規定，任何組織和個人都有權利向相關部門進行舉報，這就暢通了公衆對個人信息安全監督的權利，也拓展了相關部門對保障個人信息安全的治理渠道，反過來，也更加夯實了互聯網平台積極履行主體責任的必要性。

原文鍊接：依法治理App過度索權是強化個人信息安全的基礎

雷振華：以構建農村生态幸福觀為着力點助力鄉村振興

幸福是因物質精神層面得到滿足，個人自我價值得到實現而産生的喜悅，并希望一直保持現狀的心理情緒。人的幸福必須在一定的、現實的社會關系中才能實現。近年來，生态環境不同程度遭到破壞，各種生态危機不斷出現。随着脫貧攻堅戰取得了全面勝利，我國雖然已經解決了“兩不愁、三保障”問題，但是農村生态環境問題依然嚴峻，漠視生态文明建設的傳統行為習慣依然存在。群衆在解決溫飽後，開始向往在藍天碧水淨土的美好環境下生活的願望變得迫切。因此，構建農村生态幸福觀，實現“産業興旺、生态宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕”的鄉村振興目标，具有深刻的理論和現實意義。

原文鍊接：以構建農村生态幸福觀為着力點助力鄉村振興

劉雲生：國人對“刷臉”敏感、反感的文化根源

為什麼很多中國人對“刷臉”特别敏感甚至反感？一方面是出于權利隐憂：人臉是基本的法權單元，人臉信息的洩露可能危及隐私權、肖像權、名譽權等人格權。另一方面，傳統法文化深刻影響了國人對人臉的社會識别和心理認知。回望曆史，中國古代也堪稱是“刷臉”時代。常見的情形是對高危人群進行另類管理，通過特定刑罰在臉面上做出顯著标記，既便于識别，也提醒公衆小心應對。古代“刷臉”主要是用于懲戒、處罰違法犯罪行為并進行社會公示。正因為如此，非經官府正當程序，任何人不得毀傷他人臉面，鄰居之間為小事對罵對打，也會遵守一個基本行為規則：“打人不打臉，罵人不揭短。”為什麼？臉代表人格，短代表隐私。如此一來，人們對“刷臉”就有了一種文化上的本能反射，産生孤立感、羞辱感、排斥感等心理反應。這應當是國人對“刷臉”敏感、反感的文化根源。

原文鍊接：古代“刷臉”與社會歧視

蔡進：電力産業應該加強與汽車産業的融合

一個産業最大的可持續，是與自然的發展規律相協同。現階段的可持續是綠色、低碳。企業在供應鍊創新過程中，不僅要通過對上遊産業進行節能減排，更要從産業鍊的角度推進綠色、低碳發展。比如，目前我國電動車的推進主要是從充電樁、電池等汽車下遊産業往上推進。其實，電力企業在其中更應有所作為，電力産業應該加強與汽車産業的融合，共同推進充電樁技術的提升，推進蓄電池的改進，推進電動車的廣泛應用和發展。

原文鍊接：構建供應鍊創新發展新生态

侯長林：應優先推動地方高等教育高質量發展

各地應充分認識高等教育發展對地方經濟社會發展的促進作用，樹立優先推動地方高等教育高質量發展的理念。“打鐵還需自身硬”，對于地方高校來說，有必要在以下兩個方面下功夫。一是強化高質量服務地方的辦學理念。地方高校應該堅持以服務地方為己任。隻有強化高質量服務地方的辦學理念并為廣大師生所接受，才能轉化為服務地方的自覺行動。二是在服務地方的過程中實現自身的高質量發展。首先，建設高水平的師資隊伍。高質量服務地方，關鍵取決于教師的能力與水平。其次，培養高質量的人才。高質量的人才培養，要有高水平的人才培養目标定位和高水平的課程及課堂教學、高水平的專業建設、高水平的教學評價制度和機制等作保證，并在此基礎上構建具有學校特色的人才培養體系。

原文鍊接：應優先推動地方高等教育高質量發展

劉祥學:從禦史選用制度的演化看明代政治走向

都察院是明代設立的重要監察機構，為風憲耳目之官，總負正風肅紀之責。明代對其所屬監察禦史的選用，要求明顯不同于一般的官吏。除了普遍性的清正廉潔這一操守要求外，還十分看重其“介直”“骨鲠”的個性。在任職資格上，明英宗正統年間，開始打破了新仕進士不得除授禦史之職的規定。明中葉後，監察禦史選用“多不得人”，管理禦史的“憲規”“條約”成為空文，禦史不斷參與到朝廷的政争之中，使明代官僚體系的有效監督、淨化能力不斷削弱，這是明代政治日趨腐朽，不斷走向衰敗的重要原因。

原文鍊接：耳目之壞：從禦史選用制度的演化看明代政治走向

孫聞博：從圖史互證诠釋秦漢“童”“小”

王子今著《插圖秦漢兒童史》在2020年5月由未來出版社出版。這是王子今推出的第三本秦漢兒童史專著，也是第一部以圖史互證考察中國古代兒童生活的作品，從意義、方法、對象而言，頗富啟示。《插圖秦漢兒童史》不僅對“‘童謠’的發生以及成人制作的可能、甕棺葬作為未成年人葬式的文化涵義”新作論說，而且圍繞文物中“子母”主題、“小兒受賜”陶文、“九子母”神話及燈俑、鸠車、女童教育、“周公輔成王”畫像等有趣議題展開思考，發前人所未發。此外，《插圖秦漢兒童史》關注“童”“小”稱謂及其身份特征，有助于思考秦漢年齡分層與賦役制度。該書結合圖像，論“童”及“小子軍”概念，留意“少年吏”多有低于二十，甚或僅在十五歲者，意義重要。

原文鍊接：從圖史互證诠釋秦漢“童”“小”

陳春利：回歸到以價值交換為原則的國際協作體系中

在霸權資本出現之前，資本與國家之間雖有矛盾，但基本是協調的。當霸權資本出現以後，維系市場競争機制的貨币出現去價值化，嚴重侵害了大多數市場主體的利益，甚至威脅到了國家的利益和信譽，這是霸權資本所始料未及的。因為國家的危機預示着霸權資本的命根——美元的危機，是不惜犧牲國内社會平衡和國際盟友的反目，繼續維持以美元為核心的美國霸權，還是回歸到以價值交換為原則的國際協作體系之中，整個世界為此拭目以待。對此，中國所倡導的人類命運共同體的理念與相關治理方案，将為解決這一世界性難題提供全新選擇。

原文鍊接：資本主義危機影響下的百年未有之大變局理論探析

陳聯俊、滕曼麗：在黨史學習教育中鑄牢中華民族共同體意識

中華民族共同體，是我國各族兒女在共同曆史條件、共同物質基礎、共同身份認同、共同價值追求、共有精神家園基礎上形成的命運共同體。中華民族共同體意識，是國家統一之基、民族團結之本、精神力量之魂。通過黨史學習教育明确中國共産黨的領導地位、明确近代以來中華民族奮鬥曆程、明确中華民族偉大複興力量，将對鑄牢中華民族共同體意識産生長遠影響。

原文鍊接：在黨史學習教育中鑄牢中華民族共同體意識

來源： 光明網-學術頻道

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