讓中華優秀傳統文化

在博物館裡得到

傳承和弘揚

中華優秀傳統文化是中華民族的根和魂。博物館最重要的資源就是文物，它是中華優秀傳統文化的重要載體。指出：“一個博物院就是一所大學校。要把凝結着中華民族傳統文化的文物保護好、管理好，同時加強研究和利用，讓曆史說話，讓文物說話”。

為了深入貫徹落實關于文物工作的重要指示批示精神，按照中辦、國辦《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》的部署要求，泾川縣博物館拟利用官方微信公衆号、官方網站等新媒體平台，在線推出《傳統文化講堂》欄目，旨在傳播國學經典，弘揚國學智慧，增進文化認同，堅定文化自信，讓中華優秀傳統文化展現永久魅力和新時代風采。

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孟子說：“即使有離婁的視力，公輸般的手藝，如果不用圓規和曲尺，也不能畫好方和圓；即使有師曠的聽力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜之道，如果不行仁政，也不能治理好天下。現在有些諸侯，雖然心地仁慈聲名遠播，但是老百姓卻感受不到他的恩惠，他的治國理政也不能成為後世的楷模，這都是由于不貫徹實行前代聖王之道的緣故。所以說，光有顆善心，不足以治國理政；光有好辦法，它自己也不會貫徹實行。〔必須兩者都有。〕《詩經》上說：‘不出錯，不遺忘，都按既定方針辦。’依循前代聖王的法度而犯錯誤的，是從來沒有過的。”

“聖人既已用盡了視力，又用圓規、曲尺、水平儀、繩墨來制造方的、圓的、平的、直的各種器物，各種器物就用之不盡了；聖人既已用盡了聽力，又用六律來校正五音，各種音階也就運用無窮了；聖人既已用盡了腦力，又實行仁政，那麼，仁德便廣被天下了。所以說，就像築高台一定要依靠山陵，挖深池一定要依賴沼澤那樣，治國理政不依靠前代聖王之道，能說是聰明嗎？因此，隻有仁人應該處于統治地位。不仁的人處于統治地位，就會把他的罪惡擴散給群衆。在上的沒有道德規範，在下的沒有法律制度，朝廷不相信道義，工匠不相信尺度，官吏觸犯義理，百姓觸犯刑法，這樣的國家還能勉強存在的，真是太僥幸了。“所以說，城牆不堅固，軍備不充足，不是國家的災難；田野沒開辟，經濟不富裕，不是國家的禍害；但如果在上的人沒有禮義，在下的人沒有教育，違法亂紀的百姓都起來了，離國家滅亡的日子也就沒幾天了。《詩經》上說：‘上天正在動，閉嘴莫起哄！’瞎起哄就是喋喋不休的意思。侍奉君上無忠義之心，舉止進退失禮儀之節，一說話便诋毀前代聖人之道，這樣便是‘喋喋不休’。所以說，用堯舜之道來要求君主才叫作‘恭’；向君主宣講仁義，堵塞異端，這才叫‘敬’。

孟子說：“圓規和曲尺是方和圓的極緻，聖人是為人的極緻。要做君主，就要盡君主之道；要做臣子，就要盡臣子之道。這兩者都隻要效法堯和舜就行了。不像舜服事堯那樣服事君上，便是對君主的不恭敬；不像堯治理百姓那樣治理百姓，便是對老百姓的殘害。孔子說：‘治理國家無非二者，行仁政或不行仁政罷了。’暴虐百姓太過分，那君主便會被臣下所殺，國家也将随之滅亡；不太過分，君主也岌岌可危，國力也将随之削弱，死了也将谥為‘幽’‘厲’，即使他有孝子賢孫，經曆一百代也背着個壞名聲而不能更改。《詩經》說過：‘殷商的鏡子并不遙遠，就是那前一代的夏朝。’說的正是這個意思。”

孟子說：“夏、商、周三代獲得天下是由于仁，他們失去天下是由于不仁。國家的興起和衰敗，生存和滅亡也是如此。天子如果不仁，便不能保有天下；諸侯如果不仁，便不能保有國家；卿大夫如果不仁，便不能保有他的祖廟；士和百姓如果不仁，便不能保全他們的身體。現在有的人怕死卻樂于不仁，就好比怕醉卻勉為其難喝酒一樣。”

孟子說：我愛别人，别人卻不親近我，便反問自己仁愛是否足夠；我治理别人，卻沒治理好，便反問自己知識智慧是否足夠；我禮貌待人，可人家卻不怎麼搭理，便反問自己恭敬是否到了家。任何事情沒有達到預期的效果都要反躬自問。自己确實端正了，天下的人都會歸附于他。《詩經》說得好：萬歲呀，與天意相配的周朝！幸福都得自己尋找。孟子說：大家有句口頭禅，都說天下國家。可見天下的基礎是國，國的基礎是家，而家的基礎則是每個人。孟子說：治國理政并不難，隻是不要得罪賢明的卿大夫。因為他們所念念不忘的，國人都會念念不忘；國人所念念不忘的，天下人都會念念不忘，這樣德教才會洶湧澎湃席卷天下。

孟子說：“政治清明的時候，道德不高的人被道德高的人管理，不太賢能的人被非常賢能的人管理；政治黑暗的時候，便是小的被大的管理，弱的被強的管理。這兩種情況，都取決于天。順天者存，逆天者亡。齊景公說過：‘既不能發号施令，又不能安然受命，便隻有絕路一條。’因此流着眼淚把女兒嫁到吳國去了。

“如今小國以大國為師，卻以聽命于人為恥，這就好比學生以聽命于老師為恥一樣。如果真以為恥，最好師法文王。師法文王，大國隻要五年，小國隻要七年，就一定可以号令天下了。《詩經》說過：‘商代的子孫，其數已不到十萬。他們隻好臣服于周哇，隻因為上帝已經授命武王。隻好臣服于周哇，因為天意總是無常。酹酒于地助祭于周京啊，殷國的士子個個聰明漂亮。’孔子也說過：‘仁德的力量，人多勢衆也抵擋不了。君主如果愛好仁，就将無敵于天下。’如今有些諸侯一心隻想無敵于天下，卻又不行仁政，這就好比苦于暑熱卻不肯洗澡一樣。《詩經》上說：‘人誰不怕熱烘烘，卻又不肯水下沖？’”

孟子說：“不仁的人難道可以同他商議嗎？見别人有危險，他無動于衷；見别人遭了災，他趁火打劫；别人亡國敗家的慘禍，他把旁觀當享受。假如不仁的人還可以同他商議，那世上又如何會有亡國敗家的慘禍呢？從前有個小孩歌唱道：“滄浪的水清啊，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁呀，可以洗我的雙足。’孔子說：‘同學們聽好了！水清就洗帽纓，水濁就洗雙足，其實取決于每個人自己。’所以人必先有自取其辱的行為，别人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，别人才毀壞它；國必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。《尚書·太甲》說：‘天造作的罪孽，還可以逃掉；自己造作的罪孽，卻無處可逃。’正是這個意思。”

孟子說：“桀和纣喪失天下，是由于失去了老百姓；失去了老百姓，是由于失去了民心。獲得天下有方法：得到了老百姓，就得到天下了。獲得老百姓有方法：赢得了民心，就得到老百姓了。赢得民心也有方法：他們所希望的，替他們聚積起來，他們所厭惡的，不要加在他們頭上，如此罷了。”

“老百姓歸向仁政，就如同水流向下遊、獸奔向曠野一樣。所以，為深潭把魚趕來的是水獺，為森林把鳥雀趕來的是鹞鷹，為商湯、周武把百姓趕來的，就是桀和纣了。當今天下的君主中如有好施仁政的，那其他諸侯都會為他把百姓趕來的。即使他不想用仁政一統天下，也是辦不到的。不過如今這些希望用仁政一統天下的人，就比如害了七年的痼疾，要尋求三年的陳艾來醫治；平時若不積蓄它，〔急來抱佛腳，便會導緻一病不起，就等于〕終身都不會得到。〔同理，〕如果不立志于實行仁政，便将終身沉溺于憂患與屈辱，直到陷入或死去或逃亡的深淵。《詩經》上說：‘那如何能辦得好，全都落水淹死了。’正是說的這個。”

孟子說：“自己摧殘自己的人，不能和他講什麼大道理；自己抛棄自己的人，不能和他做什麼大事情。開口便非議禮義，這便叫作自己摧殘自己；認為自己不能以仁居心，不能踐行道義，這便叫作自己抛棄自己。‘仁’是人類最安穩的宅子，‘義’是人類最正确的道路。空着最安穩的宅子不去住，放棄最正确的道路不去走，可悲呀！”

孟子說：“〔怕就怕〕真理在近處卻往遠處求，事情本容易卻往難處做。隻要人人都親愛自己的父母，尊敬自己的長輩，天下就太平了。”

孟子說：“職位低下，又得不到上級的信任，百姓是不可能治理好的。要得到上級的信任，是有方法的：得不到朋友的信任，也就不能讓上級信任了。要使朋友信任，也是有方法的：侍奉父母不能讓他們高興，也就不能讓朋友信任了。讓父母高興，也是有方法的：若自我反省孝心不誠，也就不能讓父母高興了。要讓孝心出之于誠，也是有方法的：不明白什麼是善，也就不能讓孝心出之于誠了。所以‘誠’是天定的道理，追求‘誠’是做人的道理。出于至誠而不能打動人心，是從來沒有過的事；而不誠心，是不能打動人心的。”

孟子說：“伯夷避開纣王，住在北海邊上，聽說文王興起來了，便說：‘何不到西伯那裡去呢！我聽說他是善于贍養老者的人。’姜太公避開纣王，住在東海邊上，聽說文王興起來了，便說：‘何不到西伯那裡去呢！我聽說他是善于贍養老者的人。’這兩位老人，是聲名卓著于天下的老人；他們歸向西伯，這等于天下的父親都歸向西伯了。天下的父親歸向西伯，他們的兒子去哪裡呢？如果諸侯中有踐行文王的政治的，頂多七年，就一定能治理天下了。”

孟子說：“冉求當了季康子的總管，不能改變他的作風，田賦反而兩倍于從前。孔子說：‘冉求不再是我的學生，同學們可以大張旗鼓地攻擊他。’從這事看來，君主不實行仁政，卻去幫助他搜刮财富的人，都是孔子所唾棄的，何況為那不仁之君努力作戰的人呢？〔這些人〕為争奪土地而戰，殺得屍橫遍野；為争奪城池而戰，滿城血海屍山，這就叫作帶領着土地來吃人肉，死了也贖不了他們的罪。所以能征善戰者應該受最重的刑罰，鼓吹合縱連橫者該受次一等的刑罰，〔為了替君主搜刮财富而讓百姓背井離鄉去〕開墾草莽以盡地利的人該受再次一等的刑罰。”

孟子說：“一個人身上存于内而表現于外的，沒有哪一處強過他的眼睛。眼睛不能掩蓋一個人醜惡的靈魂。心正，眼睛就明亮；心不正，眼睛就昏暗。聽一個人說話的時候，觀察他的眼睛，這人的善惡能躲到哪裡去呢？”

孟子說：“恭敬别人的人不會侮辱别人，節儉的人不會掠奪别人。侮辱人掠奪人的諸侯，生怕别人不順從自己，又如何能做到恭敬節儉？恭敬和節儉難道可以靠甜言蜜語和笑容可掬裝出來嗎？”淳于髡問：“男女之間，不親手交接東西，這是禮法嗎？”孟子答道：“是禮法。”淳于髡說：“那嫂子掉在水裡，用手去拉她嗎？”孟子說：“嫂子掉在水裡，不去拉她，這簡直是豺狗和惡狼。男女之間不親手交接，這是平常的禮法；嫂子掉在水裡，用手去拉她，這是通權達變。”淳于髡說：“現在全天下的人都掉水裡了，您不去救援，這是為什麼？”孟子說：“天下的人都掉在水裡，要用‘道’去救援；嫂子掉在水裡，要用手去救援——你難道要我用手去救援天下人嗎？”

公孫醜問：“君子不親自教育自己的孩子，為什麼呢？”孟子答道：“由于情勢行不通。教育一定要講正理，用正理講不通，跟着就要發怒。一發怒，就反而造成了傷害。〔孩子會說：〕‘您用正理教我，可是您的行為卻不出于正理。’這樣，父子間就互相傷害了。父子間互傷感情，這是大壞事。古時候交換小孩來教育，使父子之間不因追求善而互相責備。追求善而互相責備，就會産生隔閡；父子之間生出隔閡，沒有比這更不祥的了。”

孟子說：“侍奉誰最重要？侍奉父母最重要。守護什麼最重要？守護自己〔的良心〕最重要。不失去自己的良心又能侍奉父母的，我聽說過；失去了良心又能侍奉父母的，我沒有聽說過。侍奉的事都應該做，但侍奉父母是根本；守護的事都應該做，但守護自己的良心是根本。從前曾子奉養他的父親曾晳，每餐一定都有酒有肉；撤席時一定要問剩下的給誰；曾晳若問是否還有剩餘，一定答道：‘還有。’曾晳死了，曾元養曾子，也一定有酒有肉；撤席時便不問剩下的給誰了；曾子若問是否還有剩餘，便說：‘沒有了。’準備下餐再給曾子吃。這個叫作口體之養。至于曾子，才可以叫作順從親意之養。侍奉父母能做到像曾子那樣，就可以了。”

孟子說：“當政的小人不值得去譴責，他們的政治也不值得去非議；隻有大人才能夠糾正君主的不正确思想。君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。一把君主端正了，國家也就安定了。”

孟子說：“有意料不到的贊揚，也有過于苛求的诋毀。”

孟子說：“一個人說話太随便，是因為他不必為此負責罷了。”

孟子說：“人的毛病在于喜歡充當别人的老師。”樂正子跟随王子敖到了齊國。樂正子去見孟子。孟子說：“你也來看我嗎？”樂正子答道：“老師為什麼講出這樣的話哇？”孟子問：“你來幾天了？”答道：“昨天才來。”孟子說：“昨天來的，那我說這樣的話，不也是應該的嗎？”樂正子說：“住所還沒找好。”孟子說：“你聽說過，要住所找好了才來求見長輩嗎？”樂正子說：“我有罪。”

孟子對樂正子說：“你跟着王子敖來，隻是吃吃喝喝罷了。我沒想到你學習古人的大道，隻是為了吃喝。”

孟子說：“不孝順父母的事有三種，其中以沒有子孫為最大。舜不先禀告父母就娶妻，為的是怕沒有子孫，〔因為先禀告，他那狠毒的爹瞽叟就會從中作梗。〕雖然他沒有禀告，君子卻認為他如同禀告了。”

孟子說：“仁的實質就是侍奉父母；義的實質就是順從兄長；智的實質就是明白這二者的道理并堅持下去；禮的實質是對這二者加以調節與修飾；樂的實質就是以這二者為樂事，快樂于是就發生了；快樂一發生，又如何能止得住哇？一止不住，就會不知不覺手舞足蹈起來了。”

孟子說：“天底下的人都很喜歡自己，而且将歸附自己，卻把這好事看成草芥一般，隻有舜是這樣的。不能得到父母的歡心，不可以做人；不能順從父母的旨意，不能做兒子。舜盡心竭力侍奉父母，結果瞽瞍變得高興了；瞽瞍高興了，天下的風俗也就随之變好；瞽瞍高興了，天下父子間的倫常也由此确定，這便叫作大孝。”

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