天地不仁,以萬物為刍狗;
聖人不仁,為百姓為刍狗。
天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。
多言數窮,不如守中! ——老子《道德經·第五章》
經典的一大特點,就是耐品,仁者見仁,智者見智,各色人等都可以從中品出滋味。比如《道德經》中老子的這段話,我敢說,不品不知道,一品吓一跳,細品之下,人生智慧躍然紙上,不容我們不肅然動容。
刍狗
荒草也曾有時運
“刍狗”是什麼?老子這個比喻可以說是既生動形象而又精妙絕倫,當我們明白了其中的道理,我們會感歎,古人何以能有如此高明的智慧?
“刍”就是野草,“刍狗”當然就是用野草紮成的狗,古人祭祀天地祖先,富有富的方法,窮有窮的主意,富人不差錢兒,祭祀用的犧牲直接用真貨,一番殺豬宰羊然後搬上祭台。
窮人可沒這麼任性,但他們有自己的一套哲學,即“心誠則靈”,隻要心裡有,喝啥都是酒。所以古時候哪怕是一杯清水,它隻要上了祭台,就不再是水,而是成了酒,叫“玄酒”。魯迅先生《無題》詩中:“夜邀潭底影,玄酒頌皇仁。”講的就是這個了。
隻要心裡有,喝啥都是酒!
“刍”也是一樣的,平時它隻是地上的一蓬雜草,一腳從它身上踩過,都懶得低頭瞅它一眼,就是這麼一個卑賤到可以忽略不計的身份。
但一旦把它紮成犧牲的形狀,比如紮成一隻狗,然後往祭台上一放,它頓時就有了一種莊嚴,從一蓬野草,化身而成了獻給天地神靈,或者是列祖列宗的神聖供品,人們就要非常虔誠的向它跪倒行禮,真誠的将它奉獻給各方神靈。
這說明什麼?不知道研究老子的各路朋友可曾細思過?讓我們把鏡頭向前推:
不仁
殊途同歸是聖人
“天地不仁”,這個“不仁”和孔老夫子的“仁”是不是對立的?我們可以非常肯定的講——不對立,神仙之間會打架,但聖人不會,因為他們證悟的是同一個真理,而且是最終極的那個。
這就猶如不同的人爬山,你從南面爬,我從西面爬,他從北面爬,在過爬的程中,你面向北,我面向東,他面向南,好像走的方向不一樣,不懂這個道理,彼此間肯定打架,都說其他人方向搞錯了,隻有自己是對的。
但到了山頂上大家碰了面,才突然發現,原來誰也沒錯,隻是出發點不同而已,不同的出發點,要想到達一個共同的目的地,肯定需要不同的路徑。到了這時候,前面所有的争論自然就不複存在了。
怎麼說不重要,重要的是讓人明白!
所以孔子給一幫人說“仁”,老子對另一幫人說“不仁”,都很正常,重要的不是他們說什麼,而是彼此所面對的那幫人,你怎麼說他們才能明白那個道理。
“天地不仁”,意思就是《中庸》裡所說的“萬物并育而不相害,道并行而不相悖!”所謂“上天有好生之德”,天地之道,不會偏愛于任何一人,任何一物。在天地造化的眼中,無所謂“仁”或“不仁”,衆生平等,萬物平等。
天地造化就像是個大舞台,不過不是為某個特定的人,或者是某個特定的物種所設的專場,而是為所有的萬物群生搭建,誰都可以登台,無一例外,這就是“天生我才必有用”的道理,隻不過不能一起上,要有對的人,在對的時候,以對的方式登台。
無知
舞台大家唱
古人常說“時也、命也!”天下該合的時候,秦始皇、漢高祖、隋文帝、明洪武等等自然就登台了,該分的時候,孫劉曹、北五代、南十國等等也就自然出現了,幾千年來你方唱罷我登場,誰也休想唱專場,這就是“天地不仁”,也是造化定下的遊戲規則。
這個道理告訴我們:即使你此時此刻正在享受台下的萬衆矚目,享受芸芸衆生的虔誠頂禮,也要非常清醒的知道,自己隻不過是一堆荒草,隻是時也命也,機緣巧合被紮成了一隻犧牲而已。
衆生對我頂禮,是因為我被衆生賦予了特殊的含義,這種含義放在其它任何一堆荒草身上都一樣,隻不過是恰巧被我撞上了,說到底我隻是一堆芳草罷了。當祭祀結束,這種被賦予的特殊含義消失以後,我理所應當重新做回自己,回歸荒原,笑度餘生,這就是老子在另一章提到的“功遂身退天之道”。
如果迷失自己,就别怪别人丢棄你!
可是這種智慧不是每個人都會有的,無知的大有人在,他們因為機遇被放上的供台以後,就迷戀于台下衆生的頂禮膜拜,迷失了荒草的本色,而認為自己天生就該享受如此待遇,以至于祭祀都結束了,他們還賴在那裡不想走,結果最後被塞進火爐,落得個灰飛煙滅的下場。
就如今年的疫情,它就象一面照妖鏡,照出了諸多此類群生的面孔,那些因為趕上了改革開放的浪潮,分享了國家發展的紅利,或成為某一行翹楚,或成為某一階層精英的“刍狗”們,多年過去以後,雖然已經時過境遷,一個個“廉頗老矣”,但他們依然不願退出,占着供台不肯挪動。
為了延長昔日的榮光,她們絞盡腦汁,不惜犧牲祖國利益,踐踏人民尊嚴,想盡一切辦法重回潮頭,無奈人算不如天算,雖然她們絞盡腦汁,最後仍然是“春殘花漸落”,一批批的後起之秀,不僅沒有受到迷惑,反而對她們的吃相極其厭惡,最終群起而讨之,使之丢盡了最後一絲顔面。
醒悟
閉嘴也是一種智慧
老子在第五章最後一句,給我們提供了類事情最為明智的應對策略——多言數窮,不如守中!
“多言”是指什麼?就是花言巧語,是“刍狗”們為了長期霸占供台,為自己捏造的各種理由,其實也就是她們的歪理邪說。不管她們是真的不懂還是假裝不懂“功遂身退”的道理,總之她們真的很享受供台上的感覺,就是不願意退下去。
“數窮”指的就是時運,也就是今天我們所說的時代大趨勢,時代在進步,形勢在變化,鐵打的供台,流水的“刍狗”,過去的已經過去,既然氣數已盡,“青山遮不住,畢竟東流去。”又何必要費力勞神,做無謂的鑽營呢?
循道而行,不會迷路!
“不如守中”,這個“中”此處做動詞,念[zhòng],是符合、切中的意思,符合什麼呢?就是前面提到的“功遂身退天之道”這個自然法則。春天來了,冬天就要謝幕,四時更替,萬物方興,這就是“守中”。
“聖人不仁,以百姓為刍狗”也是同樣的道理,所謂“聖人無常心,以百姓心為心!”聖人降世,不是為某個人,或某個特定的群體服務的,而是遵循天道,要饒益天下蒼生。所以《大學》中說“道善則得之,不善則失之!”哪個人道善德厚,更适合這個時代的需要,聖人就會不遺餘力的幫輔他。
這就是經典的魅力,你越品,味就越濃,而且不同的時間,不同的境況,你還能品出不同的滋味,總之我們永遠琢磨不透,它裡面到底蘊含了多少智慧,我們除了恭敬和品味,實在是找不到更好的方式來善待它們!
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