天地不仁，以萬物為刍狗；

聖人不仁，為百姓為刍狗。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

多言數窮，不如守中！ ——老子《道德經·第五章》

經典的一大特點，就是耐品，仁者見仁，智者見智，各色人等都可以從中品出滋味。比如《道德經》中老子的這段話，我敢說，不品不知道，一品吓一跳，細品之下，人生智慧躍然紙上，不容我們不肅然動容。

荒草也曾有時運

“刍狗”是什麼？老子這個比喻可以說是既生動形象而又精妙絕倫，當我們明白了其中的道理，我們會感歎，古人何以能有如此高明的智慧？

“刍”就是野草，“刍狗”當然就是用野草紮成的狗，古人祭祀天地祖先，富有富的方法，窮有窮的主意，富人不差錢兒，祭祀用的犧牲直接用真貨，一番殺豬宰羊然後搬上祭台。

窮人可沒這麼任性，但他們有自己的一套哲學，即“心誠則靈”，隻要心裡有，喝啥都是酒。所以古時候哪怕是一杯清水，它隻要上了祭台，就不再是水，而是成了酒，叫“玄酒”。魯迅先生《無題》詩中：“夜邀潭底影，玄酒頌皇仁。”講的就是這個了。

隻要心裡有，喝啥都是酒！

“刍”也是一樣的，平時它隻是地上的一蓬雜草，一腳從它身上踩過，都懶得低頭瞅它一眼，就是這麼一個卑賤到可以忽略不計的身份。

但一旦把它紮成犧牲的形狀，比如紮成一隻狗，然後往祭台上一放，它頓時就有了一種莊嚴，從一蓬野草，化身而成了獻給天地神靈，或者是列祖列宗的神聖供品，人們就要非常虔誠的向它跪倒行禮，真誠的将它奉獻給各方神靈。

這說明什麼？不知道研究老子的各路朋友可曾細思過？讓我們把鏡頭向前推：

殊途同歸是聖人

“天地不仁”，這個“不仁”和孔老夫子的“仁”是不是對立的？我們可以非常肯定的講——不對立，神仙之間會打架，但聖人不會，因為他們證悟的是同一個真理，而且是最終極的那個。

這就猶如不同的人爬山，你從南面爬，我從西面爬，他從北面爬，在過爬的程中，你面向北，我面向東，他面向南，好像走的方向不一樣，不懂這個道理，彼此間肯定打架，都說其他人方向搞錯了，隻有自己是對的。

但到了山頂上大家碰了面，才突然發現，原來誰也沒錯，隻是出發點不同而已，不同的出發點，要想到達一個共同的目的地，肯定需要不同的路徑。到了這時候，前面所有的争論自然就不複存在了。

怎麼說不重要，重要的是讓人明白！

所以孔子給一幫人說“仁”，老子對另一幫人說“不仁”，都很正常，重要的不是他們說什麼，而是彼此所面對的那幫人，你怎麼說他們才能明白那個道理。

“天地不仁”，意思就是《中庸》裡所說的“萬物并育而不相害，道并行而不相悖！”所謂“上天有好生之德”，天地之道，不會偏愛于任何一人，任何一物。在天地造化的眼中，無所謂“仁”或“不仁”，衆生平等，萬物平等。

天地造化就像是個大舞台，不過不是為某個特定的人，或者是某個特定的物種所設的專場，而是為所有的萬物群生搭建，誰都可以登台，無一例外，這就是“天生我才必有用”的道理，隻不過不能一起上，要有對的人，在對的時候，以對的方式登台。

舞台大家唱

古人常說“時也、命也！”天下該合的時候，秦始皇、漢高祖、隋文帝、明洪武等等自然就登台了，該分的時候，孫劉曹、北五代、南十國等等也就自然出現了，幾千年來你方唱罷我登場，誰也休想唱專場，這就是“天地不仁”，也是造化定下的遊戲規則。

這個道理告訴我們：即使你此時此刻正在享受台下的萬衆矚目，享受芸芸衆生的虔誠頂禮，也要非常清醒的知道，自己隻不過是一堆荒草，隻是時也命也，機緣巧合被紮成了一隻犧牲而已。

衆生對我頂禮，是因為我被衆生賦予了特殊的含義，這種含義放在其它任何一堆荒草身上都一樣，隻不過是恰巧被我撞上了，說到底我隻是一堆芳草罷了。當祭祀結束，這種被賦予的特殊含義消失以後，我理所應當重新做回自己，回歸荒原，笑度餘生，這就是老子在另一章提到的“功遂身退天之道”。

如果迷失自己，就别怪别人丢棄你！

可是這種智慧不是每個人都會有的，無知的大有人在，他們因為機遇被放上的供台以後，就迷戀于台下衆生的頂禮膜拜，迷失了荒草的本色，而認為自己天生就該享受如此待遇，以至于祭祀都結束了，他們還賴在那裡不想走，結果最後被塞進火爐，落得個灰飛煙滅的下場。

就如今年的疫情，它就象一面照妖鏡，照出了諸多此類群生的面孔，那些因為趕上了改革開放的浪潮，分享了國家發展的紅利，或成為某一行翹楚，或成為某一階層精英的“刍狗”們，多年過去以後，雖然已經時過境遷，一個個“廉頗老矣”，但他們依然不願退出，占着供台不肯挪動。

為了延長昔日的榮光，她們絞盡腦汁，不惜犧牲祖國利益，踐踏人民尊嚴，想盡一切辦法重回潮頭，無奈人算不如天算，雖然她們絞盡腦汁，最後仍然是“春殘花漸落”，一批批的後起之秀，不僅沒有受到迷惑，反而對她們的吃相極其厭惡，最終群起而讨之，使之丢盡了最後一絲顔面。

閉嘴也是一種智慧

老子在第五章最後一句，給我們提供了類事情最為明智的應對策略——多言數窮，不如守中！

“多言”是指什麼？就是花言巧語，是“刍狗”們為了長期霸占供台，為自己捏造的各種理由，其實也就是她們的歪理邪說。不管她們是真的不懂還是假裝不懂“功遂身退”的道理，總之她們真的很享受供台上的感覺，就是不願意退下去。

“數窮”指的就是時運，也就是今天我們所說的時代大趨勢，時代在進步，形勢在變化，鐵打的供台，流水的“刍狗”，過去的已經過去，既然氣數已盡，“青山遮不住，畢竟東流去。”又何必要費力勞神，做無謂的鑽營呢？

循道而行，不會迷路！

“不如守中”，這個“中”此處做動詞，念[zhòng]，是符合、切中的意思，符合什麼呢？就是前面提到的“功遂身退天之道”這個自然法則。春天來了，冬天就要謝幕，四時更替，萬物方興，這就是“守中”。

“聖人不仁，以百姓為刍狗”也是同樣的道理，所謂“聖人無常心，以百姓心為心！”聖人降世，不是為某個人，或某個特定的群體服務的，而是遵循天道，要饒益天下蒼生。所以《大學》中說“道善則得之，不善則失之！”哪個人道善德厚，更适合這個時代的需要，聖人就會不遺餘力的幫輔他。

這就是經典的魅力，你越品，味就越濃，而且不同的時間，不同的境況，你還能品出不同的滋味，總之我們永遠琢磨不透，它裡面到底蘊含了多少智慧，我們除了恭敬和品味，實在是找不到更好的方式來善待它們！

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