尊上有安 小下敬躬：開宗明義，規則為先，方法論是捷徑， 是法門，是秘籍，是衆望之所求。然教育之法，法無定法，無一勞永逸之法、無萬能公式之法，隻道是因材而教，因人而異，若求方法者，此山雖有路，可在别處尋，教授方法者，不以方法自縛，切莫自誤誤人。

----行文館-李德鵬先祝為敬

歧路亡羊 多方喪生

歧路亡羊

春秋·列子

楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。

楊子曰：“嘻！亡一羊，何追者之衆？”

鄰人曰：“多歧路。”

既反，問：“獲羊乎？”

曰：“亡之矣。”

曰：“奚亡之？”

曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”

楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。

門人怪之，請曰：“羊，賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？”楊子不答，門人不獲所命。弟子孟孫陽出，以告以心都子。

心都子他日與孟孫陽偕入而問曰：“昔有昆弟三人，遊齊、魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。其父曰：‘仁義之道若何？’伯曰：‘仁義使我愛身而後名。’仲曰：‘仁義使我殺身以成名。’叔曰：‘仁義使我身名并全。’彼三術相反，而同出于儒。孰是孰非邪？”

楊子曰：“人有濱河而居者，習于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口，裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅不學溺，而利害如此。若以為孰是孰非？”心都子嘿然而出。孟孫陽讓之曰：“何吾子問之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉！”

---《列子·說符》

“歧路亡羊”的冷幽默

“歧路亡羊”是一篇冷幽默的故事：

這一天楊子正坐在家中，也許是在讀書，也許是在喝茶，隔壁鄰居突然面色着急的登門拜訪，說自己家的羊丢了一隻，現在正召集人手一起出去找，特來詢問能不能向楊子接兩個學生搭把手，幫忙一起找羊？

楊子很奇怪，問道“找一隻羊，用得了那麼多人嗎？”

鄰居回答“嗨，村外岔路多，要分頭找，一人一條路，更方便有效。”

沒多久，鄰居和尋羊的一幫人都回來了，大家耷拉着腦袋。

楊子問“找到羊了嗎？”

鄰居回答“沒有”

楊子又問“這麼多人去找還找不到，為什麼呢？你們怎麼找的？”

鄰居回答“出門順着大路找，遇見岔路，人分兩撥，再遇見岔路口再分兩撥，結果岔路後面還有岔路，路口越來越多，羊還沒找到，人不夠用了，不知道下個路口往哪去找，幹脆放棄，就都回來了。”

楊子聽完，面色動容，若有所思，一連幾天話也不說，誰也不理，闆着臉，皺着眉。

楊子的一位學生，也許是參與找羊的其中一位，見老師為了一隻羊整天憂愁寡歡，覺得很奇怪，就跑到楊子身邊，對老師說道“羊嘛，畜生而已，丢就丢了，再說又不是老師您家的，您每天這麼郁郁寡歡是何必呢，隔壁丢羊的鄰居看着還沒您難過呢。”

楊子聽到學生這麼說，依舊闆着臉，一句話也沒有說。

楊子的學生都覺得奇怪，又想不明白其中的緣由，又不敢繼續問，其中一個學生叫孟陽孫便出門去找老師的好朋友心都子幫忙。

過了兩天，心都子登門拜訪楊子，孟陽孫趕緊進取通報，然後和心都子一起進了楊子的房間。

心都子看見楊子還是那一副郁郁寡歡的樣子，他什麼也沒問，就當沒看見一樣，對楊子說，我聽過了一件奇怪的事，以前有兄弟三人一同求學，在齊魯之地拜了一位名師學習儒家的“仁義”之道，學成歸來，兄弟三人一同回家，他們的父親就問他們“什麼是仁義之道啊？”，老大說“仁義就是先建立自己的人格，好好活着，自己做好之後名望自然來。”老二接着說“仁義就是要随時有獻身精神，為了名譽可以不要命。”老三最後回答道“仁義之道可以讓我過得好，也可以讓我獲得名譽”。

心都子感歎道“你看，兄弟三人，同學一師，同學仁義，結果卻是三種不一樣的道理，你說究竟誰對誰錯？”

楊子聽完心都子的故事，心中已經明了他的來意，對于心都子故事結局的詢問，他也不回答，而是和心都子一樣講起了另一個故事。

楊子說“以前啊有一個人住在河邊，他水性好，會劃船擺渡，有人落水了，他還能下水救人，就憑這個本事嗎，賺的錢居然養活了一百來口人，于是就有很多人拿着學費，帶着幹糧到他這裡學習這個本事，可是河水湍流，居然有一半學習的人淹死了，來學遊泳的人本是為了不被水淹，結果反而因為學習害死了自己，你說這利與害相差那麼大，誰對誰錯呢？”

心都子聽了楊子的話，默默地同孟孫陽一起走了出來。

出來後，孟孫陽就急了，他責備心都子說：“為什麼你向老師提問要繞來繞去的，老師又回答問題為什麼又答非所問，我都聽不懂你們在說什麼，弄得我越來越糊塗了。”

心都子說：“天下的道有很多種形式，可是真理隻有一個，真理就像這隻羊，天下的路就像傳授道的方法，方法越多，越複雜，越形式化，看似學的越多，其實失去了根本，最終一無所成。隻有歸到相同的根本上，回到共同的本質上，才會沒有迷失的感覺。”

接着，心都子感慨道：“你在老師的門下學習，學了這麼久卻不懂得你老師說的譬喻的寓意，悲哀啊！”

《說符》的教育精神

《列子·說符》篇，講的是和“說”有關的規則，怎麼說話？怎麼表達？韓非子寫了一篇《說難》，隻是站在“遊說”的立場之上，雖然入木三分，但是局限于個人職業發展，并未涉及教育精神，而《列子·說符》篇的“說”則更加立體廣大，相對而論，以文觀之，列子的見識、格局、氣度、德行都遠在韓非子之上。

《禮記·學記》篇中曾講到古代的教育風格：“君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師；能為師然後能為長，能為長然後能為君。”文中所講的“能博喻然後能為師”，“博喻”是一種教學方法，目的是為了方便學生理解，“博”是廣而多，不限于形式題材風格，“喻”是比拟，以學生能理解的日常類比不能具象化的道理，這種方式不但方便理解，而且能讓學生記憶深刻。通篇《列子》都是這樣的風格，以故事為“喻”，傳道家道統，為什麼是用故事呢？因為人人都愛聽故事，雅俗共賞，所謂“一如耳根，即為道種”，如此講學，便于傳道。

講好道理容易，能把道理“喻”入故事，還融入得那麼巧妙，不動聲色的藏在文字背後，講好這樣的故事太難了，由此觀之，列子真的是了不起，他把古典“博喻”的教育風格發揮到了一個讓後人望塵莫及的高度，以至于他的學生莊子寫文章時也模仿這樣的風格。

此篇以“失羊”、“找羊”、“歧路多人不夠”、“無功而返”做引子，以“三兄弟學仁義”、“同拜一個老師，同學一堂課，卻得三種畢業論文”做遞進，最後以“學遊泳淹死數半”為結語，每一個故事都在隐喻，層層遞進，由小及大。就像現在的教育現狀，各種關于青少年兒童的心理學方法，各種心理專家，學習和追随熱的人趨之若鹜，可是真正的教育之道，卻早已在泯然于數不清的教學方法之中，學的人同樣也是“淹死數半以上”。

博喻啟智 回味悠長

讀《列子》最有意思，每篇都是一個故事，每個故事到底是在教什麼？為了什麼？都沒有說，打開書，就仿佛見到一位須發蒼蒼，道風仙骨的老者在那裡自言自語的講故事，就這麼一個故事、一個故事的講給你聽，每個故事背後好像都有東西，但是列子就是模模糊糊的沒有點透，非讓你去琢磨思考才能看到那文字後面的真相，每個故事之間看似沒有聯系，又好像有什麼關聯，你把每個故事在心裡反複咀嚼，上下聯系對照，有時在那麼一瞬間你突然心有所悟，哦，原來是這樣！你會不禁感歎列子的高明，感謝他沒有挑明，感謝他給你機會思考，感謝他幫你開智。

讀《列子》可啟智，這種文氣如同高山間的一潭水，靜淵流深，深不見底，取之不盡用之不竭，靈氣環繞，若有龍形。

下文預告：

聽聞莊子有三把劍，以天下劍最為聞名遐迩，列子善講故事，莊子作為列子的高徒，自然也是“博喻”高手，下文我們一起拜讀《莊子·說劍》。

【行文館】李德鵬

2022-06-19

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