同學們還記得咱們曾經學過的文言文《馬說》或者《得道多助失道寡助》等文章時遇到的苦惱嗎？

《馬說》的中心論點是什麼？

大多數同學在一開始都會說：“世有伯樂，然後有千裡馬。”

否定之後繼續猜：“千裡馬常有，而伯樂不常有。”

其實中心論點是最後一句：“其真不知馬也！”

對于課文的分析，一直以來我們都習慣于用“文體”的套路來進行。比如說我們先認定這是一篇“議論文”，然後就要尋找“三要素”，“論點”“論證”“論據”。對于“議論文”而言，最重要的當然是“中心論點”。這種分析方法用在現代文本上是有用的，但是在古文上卻經常短路失靈。

因為“議論文”這個概念本來就是舶來品，咱們的古人從前沒這種思路。

是不是我們的古人不會寫議論文呢？

其實古人比今天的我們要細緻得多，光是議論性文體大概就有二十多種。

我們來看看古代議論文的标記性文字有哪些。

“奏”“議”“書”“論”“頌”“贊”“祝”“銘”“诏”“盟”“策”“檄”“移”“封禅”“章”“表”“對”“記”……

這不是随口亂說的，這可是我國第一部文藝批評著作《文心雕龍》中，劉勰首先提出來的。

大家熟悉的《出師表》《師說》《陋室銘》《谏逐客書》等等，都是今天我們所稱的議論文。

其一

東方思維和西方思維是不同的，比如說一個中國學生想要玩一會手機，他會編出一堆理由，最後才說出中心句——我要玩手機；西方學生估計沒那麼費事，開頭第一句就是“我要玩手機”。這種思維方式放到議論文文本中，東方的議論文喜歡把中心句放在最後；而西方習慣把中心句放在開頭。

其二

西方的議論文喜歡把事理作為主角，會盡力排除個人感情因素；東方的議論文從文體上劃分還是屬于散文，這樣的文字不論怎麼寫，不論寫什麼，作者，尤其是作者的情感都是文章的主角。就比如《馬說》，為什麼最後一句是中心論點？還不是因為這一句最能表現作者的懷才不遇，憤憤不平。

其三

西方的議論文表現的是思維和事理的關系，東方的議論文表現的是事理的形象化和論說藝術性以及故事性。比如說《愚公移山》，列子就把巨大的困難化為太行王屋二山，把戰勝困難的意志精神用愚公移山的故事來表述。這樣的例子還有很多。

雖然大多數時候中心句和中心論點能夠重合，并沒有什麼不同，但是研讀文言文還應該關注一下“中心句”和“中心論點”的差别。

一般來說中心句指的是主要内容，“中心”的意思就是指事物的主要部分。

語文課堂上常說的中心思想，它包括兩個部分，一是文章的主要内容；二是作者在文中表達的情感。情感往往又指向了寫作的目的。

看後不看前。這是東方人的思路決定的，習慣把最重要的觀點最後才擺出來。

就理不就事。概括事件的往往是中心句，表達觀點的才是中心論點。

情緒化的觀點往往是中心論點。東方的議論文，人的主觀情緒永遠是文章的主角。

經典佳句常常是中心論點。比如說“生于憂患死于安樂”。

有幾個選擇的話，就選擇自我褒揚的，比如：“斯是陋室，惟吾德馨”；就選擇展現從政思維的，比如“仁義不施而攻守異也”；就選擇借物喻人的，比如“蓮，花之君子者也”。

如果實在不行，那就把分論點加在一起吧，比如《出師表》：“廣開言路，嚴明賞罰，親賢遠佞”。

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