喜歡刷抖子的小主們近日裡有沒有看到一條熱梗：你行不行呀細狗？

這條熱梗出自抖子上一個擁有六百六十萬粉絲的程女士，用來形容身材弱小、骨瘦如柴的男生，帶有着強烈的挑釁與調侃意味。

然而單看“細狗”，又或者“狗”本身，其實并無貶義。

客觀地說，狗在人類的發展曆程中，一直被稱為最忠實的朋友。狗在人類的社會中也扮演了不同的角色：狩獵、警衛、牧羊、拖橇、寵物等等。有則網絡段子甚至還把“狗”的消費能力排在了男人前面，足以說明當今社會對“狗”的重視。

但是我們也經常聽到諸如“狗血”、“狗腿子”、“走狗”、“X了狗”亦或者是現在的網絡熱梗“細狗”等等這些貶義用語。

談到這裡，你是不是與我一樣好奇：

為什麼“狗”伴随着當今社會較高認可度的同時，以“狗”組合的詞語卻多是貶義？

知其然知其所以然。

大家好，我是五分俠，今天我們來聊一聊：網絡熱梗“細狗”背後的故事。

我們不妨先從兩組詞開始，猜猜它們的褒貶意味，它們就是：

“喪家之狗”與“功狗”

先說“喪家之狗”。

《史記·孔子世家》記載：

一次孔子到了鄭國與弟子走散，孔子呆在城牆東門旁發呆。

鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像臯陶，他的肩部像子産，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條喪家之狗”。

子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。

孔子很坦然地笑着說：“外形、相貌不重要。不過說我像條喪家之狗，确實是這樣！确實是這樣啊！”

“喪（sāng）家之狗”的原意指的是指有喪事人家的狗，因主人忙于喪事而得不到喂養，并不帶有貶義。“喪（sāng）家之狗”中的“喪（sāng）”由“喪事”變為“喪失”中的“喪（sàng）”，最早也是唐代的事了。

再聊聊“功狗”。

《史記·蕭相國世家》載：

漢五年，已經消滅了項羽，平定了天下，劉邦要評定功勞，進行封賞。由于群臣争功，過了一年仍然沒有把功勞大小決定下來。劉邦認為蕭何的功勞最大，把他封為鄖侯，給他的食邑很多。

功臣們說：“我們親自身披铠甲，手執兵器作戰，多的打過一百多仗，少的也經曆了幾十次戰鬥。攻城掠地，都立了大小不等的戰功。現在蕭何沒有汗馬功勞，不過是舞文弄墨，發發議論，從沒打過仗，卻反而位居我們之上，這是什麼道理？”

劉邦說：“諸位懂得打獵嗎？打獵的時候，追趕撲殺野獸兔子的是獵狗，發現蹤迹向獵狗指示野獸所在之處的是獵人。現在諸位隻能奔走追獲野獸，功勞不過像狗。至于蕭何，他能發現蹤迹．指示方向，功勞如同獵人……”

群臣聽罷都不敢再說什麼。

劉邦在說這一段話的時候，《史記》原文寫的是：“今諸君徒能得走獸耳，功狗也”，可見劉邦當時把衆武将們比作“狗”，并不帶貶義。

到後來，“功狗”就被比喻成了殺敵立功的人。

早期的曆史中的絕大多數情況當中，把他人比作“某狗”其實并不代表貶義，有些甚至偏于褒義。

類似的詞語還有《漢書·張馮汲鄭傳》中的“狗馬之心”：形容像狗、馬一樣對主人忠心，一般都是形容自己，詞義帶有一定的自謙意思。

那麼含“狗”類用語帶有貶義是從何時開始大量傳播的呢？

《北史》記載：

韓鳳，字長鸾，昌黎人，北齊（550-577年）後期的權臣。

韓鳳常常帶刀馳馬，不曾安穩行走，瞪眼揮拳，有吃人的樣子，每次大聲喝叱：“恨不能殺漢狗喂馬!”又說：“刀隻能用來砍漢賊頭顱，不能除草。”

韓鳳被寵幸，身居要職期間，特别嫉妒賢才士人，早晚飲宴，隻是相互诽謗……

朝廷官吏問事，不敢擡頭看他，動不動就大聲呵叱，大罵說：“狗漢人真不可忍受（狗漢大不可耐）！隻應該殺掉！”

插個題外話，北京大學中古史研究中心的羅新在《北齊韓長鸾之世家》一文寫道：韓鳳嘴上罵着“狗漢”、“漢狗”，把自己當做鮮卑人，實際上他自己都不清楚自己祖上可能是漢人……

北齊

書歸正傳，魏晉南北朝時期的含“狗”類用語開始有大量的負面詞性，除了上述我們提到的“狗漢”、“漢狗”之外，也有如“狗輩”、“人面狗心”等。

到了元代，狗的形象污名化更加重了。

元代漢族地位低下，成吉思汗曾把他的忠臣稱為“四駿”和“四狗”，漢人在繼承了前期負面的含“狗”詞彙同時，又創造出大量貶低的詞彙，曲折表達怨恨。

至此可以看到的，“狗”類用語有着相當長的曆史。

這一轉變背後透露了哪些邏輯呢？

先說狗的本身。

狗作為最早被人類馴服的動物之一，在早期的漁獵文明中，與人類處于一個協作的過程。在這一過程中，狗可以為人類帶來食物，兩者處在互惠互利的關系當中。

當文明進入了農耕時代，狗對人類依附開始增加，但人對狗的依賴卻大為減少，狗的社會地位開始發生了漸進式的變化。

對以農耕為生的底層百姓來說，狗從“能為主人帶來食物”到“消耗食物”，實用用途已經大大減少；對于中、上層階級而言，狗的用途除了看家護院、祭祀、食用之外，很多“上層人士”也喜歡縱狗行獵、驅狗賽跑。

上層人士的這種享樂型的用途被底層百姓所诟病，繼而開始采用含“狗”類用語曲折地表達這一怨恨。

因此，我們可以看到對狗的評價以及含“狗”類用語由中性、褒意轉變為貶義，與經濟結構、社會結構的改變是脫不開幹系的。

再聊聊狗的文化符号。

中國的曆史是一部多種族、多文明相互融合的曆史，這個融合過程中，就會産生文明與文明的沖擊。

早期文明中，動物崇拜較為普遍，其中就包含了犬圖騰崇拜。

當漢族文明經濟文化水平快速發展之後，這種動物崇拜開始瓦解，确立了人本位的思想。

在面對尚處在遊獵、遊牧的文明時，處在文化優越高處的漢族文明，在審視其他民族時就會産生鄙視的态度，繼而才用了這種具有強烈侮辱性的用語來顯示自身的文化優越。

當然了，文明的這種沖突是你來我往的，因此，當鮮卑化的韓鳳喊出的“漢狗”、“狗漢”時就不難理解了。

郎世甯 十駿犬圖 茹黃豹

“狗”的内涵負面化主要集中在魏晉南北朝及元代。底層原因就在于：這一時期内文化與文化的交融過程中沖突激烈，“狗”作為一種文化符号才慘招污名。

不過發展到今日，含“狗”類用語又産生了微妙的變化。

新生的網絡用語如“單身狗”、“加班狗”、“舔狗”等等的出現，更多地賦予了“狗”類用詞或自嘲或調侃的幽默意味在裡面。

聊完了含“狗”類詞語的轉變，再來看看“細狗”。

與網絡上正當其熱、受到“嫌棄”的“細狗”不同，在中國的曆史上，細狗受到了廣泛的追捧。

細狗，是一種視覺性獵犬，因其身體修長，腿部肌肉發達，後驅有力，爆發力強大，非常适合高速奔跑，又叫做“細犬”、“快犬”、“疾犬”。

細狗堪稱攆兔能手，《戰國策》中“以秦卒之勇，車騎之多，以當諸侯。譬若馳韓盧而逐蹇兔也”中的“韓盧”就是出自韓國（今陝西韓城境内）的細狗。

就是這種“直道快、彎道更快”的能力，令細狗受到了曆代君王的追捧，常常活躍于狩獵場上。

嵩嶽啟母阙 猛犬逐兔圖

除此之外，細狗還活躍于諸多史料與文學作品當中。

《晉書·陸機傳》中“黃耳傳書”的故事，極有可能描述的就是細狗：

晉初大詩人陸機養了一隻狗，名叫黃耳，甚受主人喜愛。陸機久居京師洛陽，十分想念家鄉吳郡，有一天便對黃耳開玩笑說：

“我很久不能和家裡通信，你能幫忙傳遞消息嗎？”

不想這隻狗竟搖着尾巴，連連發出聲音，似乎表示答應。陸機大為驚詫，立即寫了一封信，裝入竹筒，綁在黃耳的頸上，放它出門。

黃耳不僅把信送到了陸機的家裡，還把家人的回信帶了回來。

家鄉和洛陽相隔千裡，人往返需五十天，而黃耳隻用了二十天。

後來，黃耳就經常在南北兩地奔跑，為陸機傳遞書信，成了狗信使。

為了感謝”黃耳”傳書之功，它死後，陸機把它埋葬在家鄉，村人呼之為”黃耳冢”。

古代有名的細狗除了“韓盧”、“黃耳”，還有活躍在文學作品《封神演義》中的“哮天犬”，此外，《西遊記》、《水浒傳》、《聊齋志異》中也有細狗的身影，由此可見古人對細狗的追捧，充滿了生活的角角落落。

到了現代，細狗原本已經逐漸地淡出了人們的視線，想不到今天卻以這種姿态又成為人們口中議論的話題，真是令人感慨萬千呀！

網絡熱梗“你行不行呀細狗”的背後，原來藏着如此深的文化内核，今天你學“廢”了嗎？

五分俠

2022年10月14日 北京

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