(3)性商在中國性曆史發展中的表現

　　①原始社會的性商主要表現為生殖器崇拜。

　　人類的誕生雖然已經有300萬年左右的曆史。對于現代人來講，兩性生殖器的相互接觸——性交與生殖是緊密聯系的，但是混沌初開的原始社會，在一個很長的曆史時期，還不能把這兩者聯系在一起，因而對兩者都産生了神秘感。“生殖器崇拜”也由此産生。在中國古代的語言文字中，常用“陰”、“根”泛指男女生殖器。漢字中“祖”字的“且”旁就是指的男性生殖器，而“示”旁則是祭祀、崇拜之意。男性生殖器偶像往往是按它勃起狀态塑造的直立物體，稱為“祖”，按材質不同，分為“石祖”、“木祖”等。

　　人們虔誠地祭祀生殖器偶像，頂禮膜拜，不但要舉行多種朝拜、祈求、謝恩的隆重儀式，還要用最珍貴的東西來供奉，從食物到殺人血祭。

　　四川木裡縣大壩村有一個雞兒洞，裡面供了一個30厘米高的石祖。當地普米族婦女為了乞求生育，經常到該洞裡燒香叩頭，向石祖膜拜，最後拉起裙邊，在石祖上坐一下或蹲一下，認為這樣和石祖接觸後才能生兒育女。

　　西藏有些門巴族人以木頭制成木祖，懸挂在房上，以免去女魔作祟，保證當地平安無事，人畜兩旺。

　　生殖崇拜是人類生存本能的表現。直至今天，我國還有很多生殖崇拜的遺迹。例如，在四川涼山鹽源縣以北5公裡處，有一個公母山，由兩座奇特的山峰組成，一峰似男根，稱之為“公石”；另一峰似女陰，稱之為“母石”。“公石”腳下的濃蔭中有泉水一眼，終年不枯，清澈見底，人們稱之為“産子泉”。千百年來，鹽湖附近的民衆把公母山奉為生兒育女、繁榮昌盛的神靈，深信崇拜它能人丁興旺，萬世昌盛；玷污它即斷子絕孫，日暮途窮。據說，婦女不育，隻需在“母石”上取一礫石揣于懷中或放于枕下，幾個月後即可懷孕。月經不調或有其他婦女病者，隻要備香案在公母山前祭祀禱告，然後把香支兩端襯于“母石”腳下就會消災祛病。如果孕婦常飲“産子泉”中水，可以保佑所生之子無災無病，長命百歲。

　　②奴隸社會視女性為私有财産。

　　男子在奴隸社會的生産力發展中起着越來越重要的作用，社會随之出現了男權統治，女子逐漸淪為男子的私有财産與附庸。此時，随着财富掠奪産生的同時，也出現了性掠奪。同時也由于奴隸的私有化和财産化，在奴隸主看來，女人不過是一種可用的物品，對她們享有絕對的生殺予奪之權。她們往往被當作高級禮品而任人相贈送。如在公元前562年，晉憚公興師伐鄭，鄭國派人贈送女樂16人及其他禮品給晉憚公以求和，晉憚公受禮後又以女樂8人賜給功臣魏繹作為獎賞。

　　在奴隸社會更殘酷的性占有表現在妻妝的殉葬制度。當時的婦女，不但“性”是奴隸主的私有财産，就連性命也是奴隸主的私有财産。不僅要做活着的統治者的工具和玩物，即使這個被侍奉的統治者死了，也往往要陪他到“陰間“去，繼續作他的“工具”和“玩物”。公元前621年，秦穆公死後用177人殉葬，從而引起了“國人之哀”。

　　③諸子百家論“性商”。

　　中國曆史上，有一段學術非常開明、成就也特别輝煌的時期。那就是春秋戰國時期的諸子百家，他們對豐富中華民族的文化打下了堅實的基礎、做了巨大貢獻。對性的理解和探讨也達到了相對較高的水平。這段時期人們對性與欲的觀念大緻有3種态度：一是老子的“無欲論”。老子認為無欲有很大的好處，無欲則無求，無求則無煩惱。戰國的莊子更将其作了發展，認為真正的快樂是清淨無為，不追求任何快樂，即所謂“至樂無樂”。二是孔孟的“節欲論”。儒家肯定了人存在欲望的合理性，即“食、色，性也”。但是對欲望要有節制，同時追求與滿足這些欲望的手段要适當，要合理。三是楊朱(又稱陽子居或陽生)的“縱欲論”。他認為欲是一種自然要求，享受“美厚”、“聲色”之樂是順乎人性，人生苦短，如不及時行樂，則韶光流逝；任何人在死神面前都是一樣的。這3種觀點在封建社會中相互矛盾、相互鬥争。統治階級用無欲論來對付和要求人民群衆，開明的一些主張節欲論，而對他們自己來說，奉行的卻是縱欲論。帝王的縱欲在中外曆史上均可以說是“登峰造極”。漢武帝宮中蓄女18000人，許多人終身不能被皇帝如幸，即使有被寵幸者，往往也要幾年才遇一次。漢武帝不僅好色，而且十分殘忍，他建立了“立子殺母制”，北魏仿效，一直延續了好幾個朝代。

　　④封建禮教中的性。

　　随着封建社會不斷确立和發展，對女子制定了許多規範，在性的方面加強控制與壓迫，特别是強調了女子的貞潔，而對男子在性方面則沒有什麼規範。各式各樣的封建禮教，成了套在婦女脖上的沉重的枷鎖。女子對丈夫不忠，要受到各種處罰，男子對女子不忠則是天公地道。中國曆代封建王朝都強調女子貞潔，并塑造了許許多多的典型。公元前58年(漢神爵4年)诏賜貞婦順女帛，這是中國有史以來第一次褒獎女子的貞順。前漢的劉向曾著書《列女傳》，他拟定了女子應有的母儀、賢明、仁智、貞順與節義，即對女子的行為要求與準則。

　　此外婚姻的門閥之見，在封建社會十分流行。由于此時政治與社會生活中的階級與門第的區分十分嚴格，不得逾越，因此“良賤不婚”、“士庶不婚”，成為衆約俗成。甚至到了北朝，婚配嫁娶中的門第劃分更為嚴格，而且以法令的形式固定下來。

　　在封建社會，有一系列著作是十分有名的性學著作，如戰國時期的房中術《素女經》，葛洪的《抱樸子》，魏晉的《黃庭經》等衆多的房室養生的著作，至今仍有研究的價值。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!