何為色情小說呢？ 最要緊的一條，是作者注意力須集中于臍下三寸，直接、露骨地進行“性描寫”，尤其是頻繁出現細緻的動作描寫，故事情節以此為中心，或與它密切相關。 一切以性愛為點綴、意旨不在這裡的作品，像《品花寶鑒》、《九尾龜》類，雖以妓女 為題材，但隻“點到即止”，就不算。 《後西遊記》因全用比喻和暗示，也不算。 《隋炀帝豔史》中的楊廣，不斷換新，把全國最美的女人征進，每日一個還玩不過來，在屋中四面置鏡，衆人一絲不挂，惟他一個男人，不分白天黑夜，于中裸奔嬉戲。 又特備“任意車”，哄十三四歲的女孩子上去，縛住了手腳，她動彈不得，任他摧殘。這些小故事是連結全篇的網眼，作者并未注重性活動、性動作本身，同樣不能算。 而如《聊齋志異》中描寫男女之事已出神入化的小說，也需排外。更不用說《野叟曝言》類的笨拙文字了。 此外，色情小說和房中書不一樣，二者雖都細寫了性活動，但後者的态度是嚴肅的，“目的在于傳授性知識，好比生理衛生課教材，而色情小說如春宮畫或x級電影，态度是遊戲的，目的在于挑起性快感”。 房中書的曆史至少在二千五百年以上，而中國文學裡自然、坦率地表達性觀念的，起初見于司馬遷的《史記·秦本紀》。 小說中出現性描寫則較晚。 唐初《遊仙窟》是現存第一部完全以主人公性活動為中心來編織情節的小說，和真正意義上的色情描寫比，實在是小兒科。 唐、五代、宋、元再無其他以性為主題的小說了——《飛燕外傳》寫作年代尚待考證，《燈草和尚》托“元臨安高則誠著”，亦不足信。現存古代色情小說，多出于明清人之手。其作為一種重要的文化現象，對研究中國古人精神世界和日常生活來說，意義非凡。 從這角度說，《金瓶梅》、《肉蒲團》的意義，也許不亞于《紅樓夢》。 不過，一味沉溺于性和欲的動作性描摹，多少也有點智力低弱的嫌疑。 色情小說不必一定是“誨淫”的，将無數青年、少年引向犯罪路，社會學、心理學、犯罪學還無法提出有力的證據來證明。它之所以為人恐懼，在于人類性心理的深層禁忌，即對除了男女性器官接觸外由其他途徑而獲得的性快感，本能地予以排斥的意識。 閱讀色情小說就脫離了正常的性對象，獨自獲得性快感，自然不“正常”。 賈平凹對這些一概忽略不計了，或說他沒有條理清晰的分析能力了，《廢都》以似有實無的“風流案”為線，一波三折，連串了人物故事，在一部五百頁多點的書中，密集着交歡場面，男主人公情人之多，比《金瓶梅》怕是有過之而無不及，不能不說是作者性愛觀混亂所緻。 更過分的是，賈平凹雖為現代人，卻連《金瓶梅》、《隋炀帝豔史》的作者都不如——人家好歹還不忘适時批評批評那事那人，賈平凹則一點批評意識也無，把每次的肉愛仔仔細細寫來，人在如何動着，如何喚着，還如何呻吟着，又如何逗趣，活活如在目前，潛意識裡對人物的行為、心理抱了欣賞和沾沾自喜的心态。 要命的是，平凹性愛意識、心理上繼承傳統最多的恰恰是它最糟糕的部分——不以女性為獨立的人。起碼在他的意識裡，女人是沒有什麼地位的。 一個“活活的”女人，生來卻是為某個“虛幻”的、富有“創造力”的男人奉獻的，并僅僅在奉獻她的陰器、她的臉蛋、她的身材、她的手腳、她的皮膚、她的笑容、她的青春、她的獸性，除此以外，她不存在，沒有什麼需要她自己去努力、去打造的，也沒有她自己該具的獨立事業與生活目的。 《廢都》惟一想獨立擁有自己事業的女性阿蘭，卻是在談工作時被街道辦主任灌醉，鉸了褲衩糟蹋的，越想越氣，就瘋了。 美貌的小尼姑慧明為寺院拉了點款，做了住持，權貴卻再放不過，纏住她，直讓她打了胎，自此想開了： 這個世界還是男人的世界。女人如同是大人的孩子，大人高興了就來逗孩子……大人苦悶了，……把孩子當作出氣筒，或當作消氣機……說女人是半邊天，女人可以上天，可以入地，可上天入地的女人到底有多少？女人要為自己而活，要活得熱情，要活得有味，這才是在這個男人世界裡，真正會活的女人。 為什麼唐宛兒活得人都寵愛？ 她似乎知道這些。 唐宛兒知道什麼呢？ 偷情？ 把肉身獻于有能力創造的男人——擁有這個世界的男人？ 但是，你說男人擁有着世界，男人可以上天，可以入地，能上天入地的男人究竟有幾個呢？世上有這一類的女人嗎？ 有的，除了在賈平凹的小說裡。 唐宛兒算一個，石華算一個，阿燦、柳月、小水等女子算半個（後來性情較前有所變化了）。 把莊之蝶和賈平凹在一點上對應，下面的話就無疑于夫子自道了：有人說他最擅長寫女人，女人寫得好，女人的心理寫得細，都是菩薩樣，是女權主義者。 既然現實裡找不到賈平凹筆底那些理想化的“獻身型”女人，他哪裡見得“擅長”和“好”呢？ 結構上，《廢都》受《紅樓夢》啟發最大。 我發現它也是先來個“冷子興演說榮國府”，讓孟雲房對一個邊角兒周敏演說西京“四大閑人”，分“社會閑人”、“文化閑人”兩類，有“四大惡少”、“四大名人”之界，極對稱，相當于紅樓中“太虛幻境”裡“金陵十二钗”的正冊與副冊。

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