伊斯蘭文化中，他們是如何理解“僞信”？是否正如一些人所言，一切不皈依伊斯蘭教的信仰都是“僞信”。為何會有哈裡發要殺死所有信仰二神教的人的流傳說法？

據一些學者認為，“僞信”這個詞，不同朝代，不同的群體來說，是有區别的。以平民和上層人士為例，它的涵義是不一樣的。對于平民來說，僞信的标志就是飲酒、受賄以及接受淫婦的财物。

在這裡我們可以看出，所謂的“僞信”，并非就是宗教信仰的問題。更多的是指一個人的道德有虧之類的，甚至是指口無遮攔。

在伊斯蘭文化曆史上，有些著名的詩人，就算本身是虔誠的教徒，但是詩句涵義過于放蕩，也會被人們當作是“僞信”的表現。

“豪飲是酒友，驕傲如王侯。放歌能銷魂，僞信亦風流”

“今日杯在手，酒後吐真言。不信複活日，衆人齊争光”

對于這類的言論，他們内部也有不同的看法。有的人認為這是一種對傳統的離經叛道，感到不滿和憤怒。而有的人，則認為這些言論沒有啥大不了的，無非就是一種漫不經心的俏皮話，無需過分在意。

在中國古代，一個人如果過分沉迷于酒色财氣、行為放蕩不羁，同樣也是會被正統社會所不容。

像李白這種鬥酒詩百篇，具有絕對才氣的人，才會稍微被主流社會接受。不然隻會被人們視為敗壞社會風氣的浪蕩子而已

一個人在如果行為上，違反當地的風俗習慣和社會規則，或者在言語上教唆和侮辱他人的信仰，是大概率能引起别人的怒火。這種情況，無論在哪個古代社會都是如此。

上層人士，特别是執政者們對于“僞信”的理解，就是特指那些為了獲得相應的權勢，打入上層社會，而假意信仰伊斯蘭教，但内心實則是信仰其他宗教信仰，例如摩尼教或者波斯教。

據《阿拉伯伊斯蘭文明史》中的資料顯示，在艾布.加法爾.曼蘇爾時代，僞信就經常和生活不檢點和放蕩形骸聯系在一起。

而曼蘇爾為了能舉薦自己兒子邁赫迪，其中一個手段，就是通過指責另一個哈裡發寶座候選人經常和僞信者一起，導緻他生活作風腐化。

而登基後的邁赫迪,為了能夠更加牢固地把持住權力，就開始搜捕、懲罰僞信者。到這裡我們基本就清楚，僞信者隻是表面的罪名，實則是鎮壓對自身統治産生威脅的叛亂者。

以上是最主要的兩種對“僞信”的理解。在伊斯蘭文化曆史上，不同時期和人群，對于“僞信”，都會有自己的理解。

有的人認為那些無神論者，就是僞信。有的則把生活淫亂者、自我炫耀者，甚至把政治、學術、宗教的對立，都當成是僞信的的證據。

也就是說，僞信罪很多時候，并非單純是某些人不虔誠信仰伊斯蘭教，而是被内部人員，拿來當作報複對手和設置圈套的手段而已。甚至在他們某個朝代，僞信罪是存在被過分濫用和界定的情況。

換言之，類似的罪名，在世界各地不同的王朝之間，都會有不同程度的體現，隻是根據社會性和民族性的不同，各自的名稱和罪名來源不同而已，但在維護當地社會秩序和統治者利益方面，并沒有太多本質的區别。

了解一個文明最好的方法，就是閱讀他們的曆史和思想。有一套《阿拉伯伊斯蘭文化史》，它裡面的内容，可以很好地清除市面上，對于這個文明的種種誤讀。至少，我們能夠從一個“内部人”的視角，來觀察他們的文化和信仰。而不是單純從他們的敵人口中，獲知他們的一切。

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