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　　第一種将初夜權奉獻給神物，古埃及有崇拜“金牛”之風，所謂“金牛”是體上有非常的斑紋的黑牡牛，據說這是生殖之神奧色裡斯的化身。凡有“金牛”出身，祭司們就把它小心飼養，等過了四個月頭，就送進“金牛廟”。“金牛”初到廟堂的40天内，男人不能去，隻讓女子在廟内裸體供奉，少女們紛紛把下體獻給“金牛”，這是她們的一種宗教責任。

　　雖然這種風俗在當時是很神聖的，但是這種方法對女子是不是太殘酷？一則很危險，試想想，一個什麼都不懂的牛要和人進行性交，縱然有人幫助，也是很懼怕的一件事。二則開了人和動物亂倫的頭。女子的第一次就要和動物進行交配，那麼在女子和當地人看來，人和動物進行性交也是很自然的事了，隻不過一種是神聖的，一種是不神聖的，但不管怎麼說，它告訴人們，人和動物是可以性交的。歐洲的黃色牒片裡，這種人和動物性交的場面比比皆是。記得我第一次看到這些時，驚恐萬狀，但現在我才知道，對歐洲人來說，這是一種古老的習俗。

　　第二種将初夜權奉獻給神的方法是以僧侶、祭司執行，因為他們是神的代表。古代的印度王于新婚的三天内不得與新王妃接觸，這三天要交給最高的僧侶和王妃共寝。君王尚且如此，百姓又能怎樣？

　　從這一點上來說，的确是神聖的。但是仍然有一種矛盾和假相存在。僧侶是神的代表，這種習俗又是這些僧侶宣傳的，假如是真的信神倒也罷了，否則，這豈不是一種騙局？可見，貞與不貞，神聖與否，全在人心裡，正如馬丁・路德說的那樣。

　　第三種是由酋長、地主、君主執行初夜權。印度孟加拉的土著民族，處女非奉侍了兼祭司的酋長後，不得結婚。新西蘭、尼加拉瓜、南美巴西等地都有這種風俗。古羅民的奧古斯都大帝曾對臣下的妻女主張這種權利。法國布勒塔涅的風俗則是：第一夜獻給基督，第二夜獻給聖母，第三夜獻給地主，第四夜才獻給新郎。曾經是葡萄牙的圭内瓦有一種部族，其酋長不但能享受初夜權，而且要求得到相當的禮金。

　　真是淫迹斑斑，磬竹難書。假如說第一種和第二種初夜權确真帶有神聖的宗教色彩的話，那麼第三種習俗就已經淪為淫風了。酋長、祭司、地主、長老們本來也是迷信的，但正如朱雲影在《人類性生活史》裡所說的，他們自認為身上有一種“魔力”，可以除病息災，所以使行使了初夜權，以後積累了經驗，覺得沒問題，也就放心了，或者說自信心更強了。另外，從“破瓜”中得到了性的“甜頭”，于是就更加要打着神聖的招牌滿足自己的性需求，這樣，行使初夜權就由一種神聖的義務變成了一種權利與欲望，最後便成為一種壓迫了。所以到歐洲中世紀時，享用新郎初夜權的權利，變成了占有農奴的一切和玩弄女子的一種手段。法國把它稱為“張開大腿權”。

　　從這個意義上說，古代的一切壓迫與剝削都是打着神的帽子的。無怪乎馬克思對宗教無情地加以鞭笞，說它是人類的鴉片。中國的學者又在前面加了個修飾語，就成了“毒害人民的鴉片”。經過這樣的加工，中國人對宗教便痛恨之至，再也不接受它了。

　　當然，也有與宗教無關的初夜權。第四種是由親友和賓客行使初夜權。非洲的利比亞人，把一切女子結婚的第一夜委身于來客，女子本身還認為這是一種榮譽。在淡路出島，新郎出嫁的前夕，要由新郎的幾個朋友帶到森林中去，破壞她的處女身。同時，還有由新郎的父兄行使初夜權的。

　　這種習俗就讓人難以理解了。是因為那裡人們對性的熟悉比較開放，沒有太多的性倫理觀念，還是人們覺得女子的“落紅”是一種災難？讓親友來賓行初夜權，意味着相互輔佑，共同分擔災難。還是免除災難的意思。

　　第五種是由賤民、仆役及外地人行使初夜權。菲律賓的一些土人之間，有特設的公吏專司此事。新喀利多尼亞的處女在結婚前，要用很高的報酬雇人“破瓜”。據日本學者南方熊楠叙述，從前松本正藏遊印度，寄住在某貴族家，有一天主人竟卑躬屈節地請求他為女兒“破瓜”。

　　這第五種就更希奇了，這不是對神的大不敬嗎？在《黑色的性行為》一書裡記載了這樣一個故事：住在赤道四周的非洲部族有一種公開拍賣少女初夜權的習俗。他們的少女到了成熟期，其初夜權都要賣給任何想要的人。當天，少女全身被衣服包住，被人擡高在部落内巡回，然後在部落的廣場中跪在洋傘下，圍觀的人可以用适當的代價和少女一起過夜。這個故事使我想起中國農村的一種現象，即出嫁少女就是要賣很多錢。把女子當搖錢樹，把她們當成一種增加收入的工具，跟把少女的初夜權公開拍賣沒有什麼兩樣。這都是不把女子當人看。前者是以妓女的形式賺錢，後者則是像出賣家裡的牲畜一樣賺錢。2008-10-3018:13:12

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