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　　開篇辭性倫理學的宗旨

　　性倫理學是一門研究性的道德的科學。它的使命，是以科學的形态再現人類的

　　性道德，以理論思維的形式概括性道德現象的各個方面，并對這些現象進行規律性

　　的研究，進而引導人類的性意識、性規範、性活動健康地向前發展。

　　在改革開放的當代中國，建設具有中國特色的社會主義性倫理學已然提到議事

　　日程。完成這一使命的關鍵在于把馬克思主義的性倫理思想與當代中國的性道德實

　　踐有機地結合起來。在向着這一目标邁進的過程中，馬克思和列甯的如下幾段話具

　　有重要的研究導向的價值――

　　男女之間的關系是人與人之間的直接的、自然的、必然的關系。在這

　　種自然的、類的關系中，人同自然界的關系直接地包含着人與人之間的關

　　系，而人與人之間的關系直接地就是人同自然界的關系，就是他自己的自

　　然的規定。因此，這種關系以一種感性的形式、一種顯而易見的事實，表

　　明屬人的本質在何種程度上對人說來成了自然界，或者，自然界在何種程

　　度上成了人的屬人的本質。因而，根據這種關系就可以判斷出人的整個文

　　明程度。

　　――馬克思[注]

　　婚姻和性關系的形式，在其資産階級的意義上，是不能令人滿意的。

　　在婚姻和性關系方面，一場符合于無産階級革命的革命臨近了。

　　無産階級革命對婚姻和兩性關系的條件也會創造出直正革新的基礎。

　　――列甯[注]

　　以上，可以視為性倫理學的基本宗旨。

　　第一章性的倫理本質

　　德國近代最著名的唯物主義哲學家路德維希・費爾巴哈曾精辟地談道：“性關

　　系可以直接地看作是基本的道德關系，看柞是道德的基礎。”[注]德國近代最傑出

　　的辯證法大師黑格爾也深刻地指出：“兩性的自然規定性通過它們的合理性而獲得

　　了理智的和倫理的意義。”[注]這兩句經典性的話，鮮明地提出了性倫理學首先應

　　研究的課題――性的倫理本質。性倫理學的其他衆多問題，都源于性的倫理本質；

　　它們的解決，也往往以性的倫理本質為基本依據。所以，本書第一章便着眼于性的

　　倫理本質。

　　一、性的界說

　　探索性的倫理本質，顯然不能回避性的界說。然而，做出回答又談何容易！

　　霭理士說得幹脆：“性是甚麼？就是最高的性研究的權威也輕易不敢下一個定

　　義。”不過，論者還是對性做出了解釋。在他，已經具備了這一能力。

　　亨利・赫福洛克・霭理士1859年2月2日生于英格蘭東南部的薩裡郡克洛頓城；

　　1939年車于倫敦寓所，終年80歲。霭理士是英國的一位很有影響的科學家、思想家、

　　作家和文學評論家，在哲學、宗教、社會學、人類學、文學、翻譯、醫學和生物學

　　等學科的範圍内，都有很大的貢獻。其中最為突出的是，他終生嚴肅從事人類性科

　　學的研究和教育，認真探讨人類的精神世界和性的生物學的密切關系；他和弗洛伊

　　德一起，是性科學領域裡最早而且最著名的前驅。歐美各國研究過霭理士的許多著

　　名學者都高度評價他的人品和學問，美國著名評論家孟根甚至稱贊他為“當代最文

　　明的英國人。”

　　激發霭理士從事性科學研究的并不是神的啟示，而是每個人在成長過程中都會

　　追到的自然生理現象。1875年，霭理士随擔任“薩裡”号商船船長的父親遠航澳大

　　利亞。就在澳大利亞的4年中，霭理士身心的發育逐漸成熟。他在和一些年齡相當的

　　少女邂逅相遇，點頭寒暄的時候，雖然沒有對其中的任何一位産生過依依不舍的愛

　　情，卻也開始朦朦胧胧地感到了性的刺激。他既說不清楚這是一種什麼樣的心理狀

　　态，更不能理解造成它的原因。少年霭理士推己及人，深信他這時所處的尴尬的狀

　　态一定不是他個人專有的特殊現象，而非常可能是每一個人年輕的時候都會感觸到

　　的人之常情。于是，他的心中逐漸萌生出

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