第二期寶峰禅寺止觀禅修營阿毗達摩第八講瑪欣德尊者2009.04.21講于江西佛學院十八種真實色法之二（本文是由衆多賢友共同努力将錄音整理成文字完成的，不能保證完全沒有錯漏，未經瑪欣德尊者最後校對，僅供大家學習參考。）大家先合掌，一起來禮敬佛陀。Namotassabhagavatoarahatosammasambuddhassa！（三遍）禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！（三遍）各位avuso，各位法師，各位居士、大德們，晚上好！昨天晚上我們一起學習了四界分别的詳盡法以及四種淨色，分别是：顔色、聲音、香和味。然後又講到了五種淨色當中的眼淨色，同時我們又簡單的講了如何辨識擁有眼淨色的眼十法聚。今天我們将繼續來學習五種淨色當中的第二種：耳淨色sotapasada。sota是耳朵，pasada是明淨的、透明的。耳淨色是位于耳洞内的淨色，對聲音敏感。眼淨色隻存在于眼睛裡面，耳淨色隻存在于耳洞裡面，它不會出現在身體的其它地方。除身淨色是遍及全身之外，眼、耳、鼻、舌這四類的淨色隻存在于相應的根門。耳淨色的特相是準備讓聲音撞擊的大種之淨。作用是能夠取聲音為目标。表現為作為耳識的依處與門。也就是說，能夠聽聲音的耳識必須得依靠耳淨色才能夠産生，所以這種色法稱為依處。我們之所以能夠聽到聲音，是由于通過耳朵聲音可以傳進來的，由于聲音傳進來，心才能夠對聲音産生反應，所以稱為門，門就是管道的意思。近因是緣生于聲愛的業生四大。對于耳淨色也和眼十法聚一樣，是存在于色聚當中的，由于擁有耳淨色的色聚也是透明的，這種透明我們稱為淨色。而這一種色聚隻存在于我們的耳洞裡面，就是我們的耳朵裡面。當聲音傳到了耳朵這邊，那麼這一種透明的色聚能夠對聲音做出反應，因此聽到了聲音。這種色聚，我們再繼續分析，可以分析到裡面有十種色法。它們是地界、水界、火界、風界這四大種以及顔色、香、味、食素、命根，還有耳淨色。下面再來看看鼻淨色ghanapasada。ghana是鼻，pasada是明淨、透明。這種淨色是位于鼻孔内的淨色，對氣味敏感。我們能夠嗅到香氣、臭氣、腥的氣味、燒焦的氣味，是由于鼻淨色對這種氣味的撞擊有反應。當有一類帶着很強烈的味的色聚，這種時節生色撞擊到我們的鼻孔，其實撞擊是撞擊全身，隻不過由于那一部分的色聚、時節生色撞擊到這邊，隻有這個區域，就是鼻孔裡面的淨色對這種氣味有反應，我們不能夠用手去聞味道，不能夠用身體其它部分去聞味道，惟有這邊才能夠聞味道。于是基于這一種淨色而産生的鼻識，能夠識知氣味，然後知道這個是香氣，這個是臭氣等等。特相（它的特點）是準備讓氣味撞擊的大種之淨。作用是取氣味為目标。表現為作為鼻識的依處與門。近因是緣于香愛的業生四大。鼻淨色也跟前面的眼淨色、耳淨色一樣，都是以色聚的方式存在。擁有鼻淨色的色聚，稱為鼻十法聚，即地、水、火、風、顔色、香、味、食素、命根和鼻淨色。再看舌淨色jivhapasada。jivha是舌頭。舌淨色是位于舌頭上的淨色，對味道敏感。也就是我們能夠嘗到酸、甜、苦、辣、鹹，各種食物的味道，這一種能夠感知到這些味道的是舌淨色。舌淨色隻分布在舌頭。特相是準備讓味道撞擊的大種之淨，也就是明淨色。作用是取味道（所緣）為目标。表現為作為舌識的依處與門。近因是緣生于味愛的業生四大。舌淨色同樣也是存在于舌十法聚中。這一類的色聚擁有十種究竟色法，即地、水、火、風、色、香、味、食素、命根與舌淨色。我們再看第五種淨色，kayapasada。kaya是身體的身，pasada是明淨的。身淨色是遍布全身的淨色，對觸所緣的撞擊敏感。這種淨色大緻類似于平時所說到的遍布全身的神經細胞，神經細胞對觸覺敏感。然而從“阿毗達摩”的角度來說，神經細胞隻是一個組合的概念，裡面有許許多多的色法，如果我們取一粒神經細胞來進行分析的話，将會發現到裡面有四十四種色法，其中有一種色法是屬于身淨色。這種身淨色能夠對外界的觸所緣的撞擊敏感，例如能夠接受硬、粗、重、軟、滑、冷、熱等等的撞擊。然後再依身淨色所生起的身識，能夠知道這是撞擊，這是痛、癢、這是舒服、暖、冷等。身淨色的特點是準備讓觸所緣撞擊的大種之淨。作用是取觸所緣為目标。表現為作為身識的依處與門。近因是緣生于觸愛的業生四大。身淨色跟眼淨色等也一樣，必須得以聚的方式存在。擁有身淨色的色聚稱為身十法聚，哪十法呢？即地界、水界、火界、風界、顔色、氣味、味道、食素、命根與身淨色。在這五種淨色當中，眼淨色隻存在于我們平時所說的眼睛裡，除了眼睛之外，其它的地方沒有眼淨色。假如其它地方有眼淨色的話，也能夠看，是不是？耳淨色隻存在于耳朵裡，其它的地方沒有，否則其它地方也能聽聲音；鼻淨色、舌淨色也是這麼樣；這一類的色聚，如果在哪一個根門很弱或者毀壞的時候，将不能夠執行相應的作用。例如當眼淨色毀壞的時候，變成瞎眼；當耳淨色毀壞的時候，變成聾子；當鼻子鼻塞的時候，聞不到氣味；舌頭失去了味覺的話，嘗不到味道。這其實是相應的色聚受到破壞或者天生以來的缺陷。眼、耳、鼻、舌這四種淨色隻存在于相應的根門，而不會存在于其他的地方。但是身淨色卻不同，身淨色遍布全身，在身體的任何一個部分，其實都可以找到身淨色。為什麼呢？我們舉一個例子，舌頭是嘗味道的，是不是？為什麼能夠嘗味道？因為有舌淨色。假如我們現在去喝一口熱湯，當我們一喝的時候，舌頭感覺很熱、給燙了，舌頭能夠感覺到熱麼？可以。舌頭裡面感覺到熱的是什麼？是身淨色。當我們吃冰淇淋的時候，舌頭也可以感受到冰淇淋的涼。能夠感覺到涼的是什麼？是身淨色。又例如說眼睛，眼睛是能夠看的，是不是？能夠“看”、執行“看”的是眼識。眼識必須得依眼淨色而生起，眼淨色隻存在于眼睛裡面。假如突然一陣風吹過來，風夾雜着塵土，或者旁邊有石灰，這個時候我們的眼睛會怎麼樣?會很痛，是不是？或者說不小心一些辣椒或胡椒粉吹進了眼睛裡面，眼睛會感覺怎麼樣？很痛！感覺到痛，這個是身淨色還是眼淨色在起作用呢？是身淨色。所以，眼睛裡面有沒有身淨色？（有！）耳朵裡面有沒有？（有！）鼻子、舌頭都有，也就是遍布全身，身體的内内外外都有。有些身體的部分，感覺不是很明顯、不是很敏感。但是有些部分感覺很明顯，也就是身淨色很多。如果用一般的醫學來說，就是神經細胞比較密集、神經網比較密集，所以感覺很敏感。如果是從“阿毗達摩”的角度來說，就是那裡的身淨色很多，也就是擁有身淨色的這一種色聚的比例比其它的地方多，所以感覺對外在的撞擊敏感。下面再看另外一對色法，是性色bhavarupa。有兩種性根色，第一是女性根，第二是男性根。女性根隻存在于女性的身上。男性根隻存在于男性的身上。我們先看女性根itthi-indriya。itthi是女性的、雌性的。indriya是根，根能夠起到支配作用。女性根的特相是女性。其作用是可以顯示出這個是女性，這個是女人。現起為通過女性的身體、特征、動作方式等表現出來。近因是同一粒色聚裡面的業生四界。女性根色也是遍布全身的。因為擁有了女性根，所以我們很容易辨别出這個是男的，這個是女的。如果一個人一旦投生為女的，那麼她的身體就擁有這種性根色。由于有了這種性根色，那麼自然而然就會形成了她的一些動作、一些身體的性征，還有她的表達方式等等，都擁有女性的特點。例如當一個女性長到十四歲或者十六歲的時候，自然這些性征就會很明顯。我們就可以看到女人有女人的曲線，而且她說話也變成是女人的聲音，還具有很多女人的特點。女人由于這種色法，她又會形成她的一些動作、一些模式，一看就是具足了女人相。我們再看看男性根purisa-indriya。特點是男性。作用是顯示這個是男性。現起為透過男性的身體、特征、動作與方式而表現出來。男性根也是遍布全身各處。雖然同樣是人，但是男的和女的在身體方面就不同，影響到在生理方面也不同，在心理方面也不同。例如現在我們大家坐在這裡，即使是現在男性和女性的衣服穿的一樣，如果是出家人的話，法師和比丘尼，大家的衣服穿的都差不多一樣，但是，比丘尼作為女性，一看她還是有一種女性的那種感覺在那裡。雖然有時候具體說不出來哪些不同，但是我們一看就知道這是男的，這是女的。同樣對于在家人也是，一說話或者有一些動作就很明顯，他是一個男性的或女性的。假如我們把這兩種混淆、搞亂了，就會弄出很多笑話。例如，一個男的假如他的一些動作模式表現出女人一樣的，他像什麼？像娘娘腔，是不是？如果一個女性表現出過度的男性化、過度的有攻擊性或者說過度的好鬥，這種女人叫做男人婆，會吓到、吓壞男人。再舉個例子，如果我們看到兩個女的在咬耳朵、在竊竊私語，我們覺得很正常，是不是？但假如你看到兩個大男人都在那裡咬耳朵，你會覺得怎麼樣？會覺得他們是不是有問題。為什麼會有這種表現呢？其實就是有性根色在那邊起作用。甚至有時候氣味都不同，是不是？例如現在女衆的禅堂假如把門窗都關了，大家坐在那邊，特别是天熱的時候，哇，進去真的是受不了。為什麼呢？因為由于有了這種性根色以後，影響到散播的氣味，都會表現出不同。對于人類來說，比較容易辨認出這是男人，這是女人。對于動物，同樣的，它們之間能夠衡量出是雄性還是雌性，它們可以通過味道、通過其他的方式辨認出是同性還是異性。擁有這兩種性根色的色聚稱為性根十法聚，其中擁有女性根的稱為女性根十法聚。擁有男性根的稱為男性根十法聚。它們之所以稱為十法聚，是由于它們都擁有地、水、火、風、顔色、香、味、食素、命根，還有相應的性根色。女人隻有女性根色，男人隻有男性根色。在一個人的身體裡面不會同時擁有兩種性根色。我們下面再看另外一種色法，心所依處色hadayavatthu。這裡講到的hadaya是心，特指肉團心，即心髒。Vatthu有好幾種意思，有一種意思是故事、事情、事物、理由、根據；另外一種意思是地方，例如土地、基礎、地基。心所依處直接翻譯為心處，就是心髒作為基礎、地方的意思。心所依處的特點是提供意界和意識界依止或支持的色法。這裡講到的意界和意識界可以依十八界來分，哪十八界呢？眼、耳、鼻、舌、身、意，這六界中的第六界是意界，然後顔色、聲、香、味、觸、法，這六個外界；還有眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界和意識界；意界和意識界是依十八界來分的。在這十八界裡面，眼、耳、鼻、舌、身，分别是指眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色，而意界是指三種意界――這三種心：五門轉向心和兩種領受心；還有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，稱為雙五識，這些是果報識；除了這十種果報識之外的其它七十九種心都是屬于意界和意識界，或者說其中的意界有三種心，七十六種心是屬于意識界。在這些意識界裡面，除了無色界的果報心之外，隻要是在五蘊有的世間裡面，所有的意界和意識界都必須得依物質基礎而生起。這依物質基礎生起的色法就稱為心所依處。心所依處的作用是作為除了五種根識以外的所有心識的依處。五種根識是哪五種呢？眼、耳、鼻、舌、身。眼識依什麼而生起？對，是依眼淨色而生起，我們昨天講到的。耳識依什麼生起？依耳淨色。鼻識、舌識、身識都依相應的根識生起。能看的是眼識，能聽的是耳識，能嗅的是鼻識，能嘗的是舌識，能觸的是身識，這些根識都是依相應的根門，但是能想的，就是依心所依處。例如我們一天到晚都在想、都在思維，想東、想西，想這、想那，睜開眼睛也在想，閉上眼睛也在想，甚至晚上睡覺也在想，想什麼？做夢。這些都是在想，隻要是在想，那麼這些心識所依靠的物質基礎――心所依處，它表現為支持這些名法，這一種物質能夠支持這些心理活動，這些心理活動是受心所依處支持的。心所依處是位于心髒裡的血。在《清淨道論》裡面很明确的提到，心所依處就是位于心房裡面的血。在這裡就很明顯的和我們一般所認知的或者說醫學裡面所講的不同。現代的醫學講人是靠大腦來記憶、來思維的。但是根據“阿毗達摩”，心識的依處是心所依處，而不是在大腦。我們看到古代很多的宗教和哲學，都把意識的物質基礎說成是心。例如古代希臘的哲學說到人是用心思維的，中國古代的哲學也是認為人是以心髒來思維的，印度也是這麼樣，西方也是這麼樣。例如我們講到很多和情緒、和思維有關的，都是用的心字旁、豎心旁，思想、思念、想念，這些全部下面是用心字旁的，而不是用腦字旁的，不是用月字旁的。是不是？到底是怎麼一回事呢？這個不是跟現代的醫學相沖突了？最好的解決方法我們用實證。當一個人擁有了禅那之後，他就可以通過禅那來辨識。一個人如果證得了禅那，他可以在他的心髒裡面，發現心髒猶如一面鏡子，因為心髒裡面有一種稱為透明的意鏡，它能夠反映出心裡面想的影像。如果一個人證得禅那，當他從禅那中出定之後，在心髒這個地方也就是平時一般所說的有分，這個地方可以查到五種禅支。或者說當一個人在修到vipassana（維巴沙那）的時候，幾乎都是在心髒這邊去檢查他的名法，心路過程也是依心髒而生起。在修到色業處的時候，我們就會教導禅修者一個證明的方法，證明到底心是依哪裡生起的。他可以先坐着，然後進入第四禅，從第四禅出定之後，再對這個身體修四界，修四界一直到身體變成很明淨，然後他嘗試去把手動一動，再去追查到底生起“想要動手，這個手要活動”這個心念是從哪裡生起的？他會發現到，在這個時候他的心髒裡面會産生很多的色法，這種色法是由于有“我想要動手”的這種心念而産生的色法，這種色法稱為心生色法。這種心生色法很快就擴散到他的手，于是由于這種心生色法裡面的風界是最明顯的，所以就會有手動的動作發生。又比如說在經行的時候，他先站立不動，然後他可以先在經行道的一端先進入禅那，從禅那出定之後，再很快地對身體修四界，最後他再生起一個念頭“我要行走”，之後再去檢查“我要行走”這個念頭，它的物質基礎在哪裡？将會發現其實在心髒這邊生起的，這邊生起了很多的色法，這種色法是由于“我想要行走”這個心念産生的，這些心生色法很快就會擴散到腳步，而這種心生色法裡面的風界是很明顯的，由于心生風界的影響，他的腳步開始移動，于是有行走的發生。他再繼續對心髒這個地方修四大，會發現到整個心髒裡面有四十四種色法，身十法聚、性十法聚是二十種，再加上心生色法，時節生色法和食生色法。這分别是三組，每組是八種，所以二十再加二十四等于四十四。但如果他再繼續用他的觀智往心髒裡面去尋找，将會發現到在心髒裡面的那一段，如果那個時候光是很明亮的話，會發現在他的心髒裡面有一團很明亮的東西。然後他再去辨識那裡的色法，将會發現有五十四種色法。除了前面四十四種色法之外，還有另外一種十法聚是擁有地、水、火、風、顔色、香、味、食素、命根，還有心所依處色。這個時候他發現到在心髒裡面有五十四種色法。他可以嘗試在大腦這邊再去修四界，之後再去分析，将會發現到在大腦裡面隻有四十四種色法，也就是隻有身淨色，而沒有心所依處色。畢竟很多的人要接受“人是透過心而思維的”這一種說法，可能很難。今天上午正好衍真法師他拿來了一篇《六旬翁換心後疼愛老伴》，就講到了黑龍江有一家雜志社登載在2009年3月8号《信息日報》上，裡面就講到換心手術之後，這一個結婚三十多年，都鬧了三次離婚的人，當他做了換心的手術之後，性格變了，竟然也疼愛他的老伴了。今天也收集了好幾篇關于換心手術、就是心髒移植手術成功之後，人的性格變了的例子。例如移植了小夥子的心髒，突然愛吃肯德基、愛吃炸雞，而且性格也變了。本來這一個女性，已經是六十多歲了，但是由于她換了一個十八歲的年輕小夥子的心髒，她的心髒移植手術是在1988年5月，在美國康涅狄格州耶魯大學紐黑文醫院裡面所做的手術，是一個女芭蕾舞蹈家叫克拉艾爾・西爾維娅做的，等她做完手術之後性格已經變了，變得像一個年輕人，本來她已經是一個老年婦女了，反而很喜歡看着那些小女孩。她本來很喜歡的顔色是粉紅色，大紅色，但現在卻喜歡綠色和藍色。她一直都沒辦法解釋這種情況，因為自己的性格變化很大。連她的女兒也一直都想不透，為什麼會有這麼大的變化？她就決定要展開調查，因為按照法律來說一般心髒捐獻者的資料是保密的。但是她好像已經變成了另外一個人，她的女兒越看她的母親越不像母親了。後來經過調查，她發現到原來心髒的捐獻者是一位十八歲的青年，叫做吉姆・拉米蘭特，因為是在騎摩托車時發生車禍喪生了。當她找到了之後，她發現到其實她已經繼承了他的性格、愛好、興趣，而且一些記憶都已經繼承了，還有類似的例子，例如移植受害者的心髒，夢到兇手而逮住了嫌疑犯，這個就是一個七歲的美國小女孩換了一個十歲小女孩的心髒，因為這個小女孩幾天前被人殘忍的殺害了。當這個小女孩換了心髒之後，就經常做噩夢，她可以很詳細的描述那個兇手是怎麼樣的，結果警方就通過這個而抓到了兇手。還有移植音樂家的心髒，然後突然愛寫詩、愛譜曲、可以寫詩、可以作曲，而且竟然能夠突然講流利的外語，還有講到47歲的人發出14歲的笑聲等等，很多。如果大家有興趣，我們可以把這些例子都貼到外面。雖然現代的醫學，或者很多比較保守的醫生和心理學家，他們還不能接受“心髒可以記憶”，但是從很多心髒移植的例子已經證明了。雖然“心髒具有記憶”的觀點，目前仍未獲得主流醫學界的認可，但是許多接受心髒移植的病人都深信沒有任何其他的理論可以解釋發生在他們身上的一連串的怪事。在醫學界他們所研究的這一學說，到底記憶是在人的大腦、人記憶的器官，還是心髒呢？這個他們一直都在争論，我們翹首以待。還有一些醫學的例子，就是判斷腦死亡的。好像在美國有一例已經打了十幾年官司的腦死亡的、就是植物人的例子。在十幾年前，醫院已經判定了他是腦死亡，如果按照腦死亡來說，就是腦已經壞死了，但是這個人一直都活着。他的家屬希望給他采用安樂死，但是當時的法律不允許，然後這個官司一直打了十幾年。這個人還能眨眼、還能笑、還有表情，隻是他是個植物人而已。如果按照“人是用腦思維”的話，那麼人不可能還會笑，還會吃東西，還能夠存活。甚至還有一個很特殊的例子講到有一個無腦人，他的腦已經死了，但是他甚至比一般人還聰明。種種這些如果是用科學來解釋，也許他們解釋不了，就加以否認，但到底實際的情況是怎麼樣呢？也許随着心髒移植手術或者随着醫學的發展，最終會有比較讓人信服的答案。但是在佛教裡面已經有很明确的答案了，特别是當我們依照實修實證，例如說入禅那，然後修觀智，我們将會發現到其實很多的情緒、很多的思維都是依心髒這邊來的。我們再舉一個平時的例子，當我們感到很沮喪的時候，這個時候不是感覺頭痛而是感覺什麼？感覺心痛，或者如果一個人很緊張、很恐懼的時候，是頭痛還是什麼？還是心痛？例如有些心髒病的人，他的情緒就不能過度，如果一旦憤怒，或者一旦過度的興奮，他的心髒病就受不了。至于誰是誰非，醫學界由他去争論，但是如果大家想要親自證明的話，最好就是透過禅那。有了禅那之後再修觀，當你能夠修到色業處的時候，你的答案将會很清楚。在五蘊有的世間，所有的有情的意識皆是依心所依處而生起的。我們看心所依處色，心所依處色還是有十種究竟法，稱為心處十法聚或者稱為心色十法聚，它分别是地界、水界、火界、風界、顔色、氣味、味道、食素、命根和心所依處色。我們再看命根色jivitindriya。它是由jivita再加indriya。jivita是生命，indriya是根，意思是在各自的範圍内擁有控制力、支配能力。我們講到的根，有很多種根：有男性根、女性根，有命根，還有意根，在修行的時候有信根、念根、精進根、定根、慧根。根一共有二十二根。為什麼稱為根呢？因為它們能夠在各自的領域當中執行支配的作用。例如命根，命根能夠維持色法的存在而發揮支配的作用，所以稱為命根。命根的特點是維持住時的業生俱生色法。首先我們要知道命根色隻存在于業生的色法當中，色法的原因一共有四種：業生、心生、時節生和食生。其他的三種色法并沒有命根色，而業生才會有。也就是說有一類的物質、有一類的色法，它是擁有生命的。而擁有生命，這種生命力我們稱為命根。為什麼會有生命呢？因為生命都是由什麼帶來的？由業而帶來的。所以這一種因為業的成熟産生的果報，這種果報的色法，是擁有命根的。我們說“花草樹木”有沒有生命？（沒有！）換一句話說，花草樹木、植物裡面有沒有命根色？（沒有！）如果有命根色的話，我們經常都在殺生了，是不是？換而言之，為什麼沒有命根色呢？它們不是會生長麼？春生、夏長、秋收、冬藏麼？植物還是會生長、還是會開花、會結果，這不是生命麼？是不是生命？這裡所說的生命，隻是說它的自然規律，但并不擁有生命。為什麼這麼樣說呢？我們換一個角度來思維，植物會造業麼？它會不會造善的和不善的業？不會！因為它不會造善跟不善的業，它就不可能會有命根。或者我們說植物沒有思維，所以它不會有命根。惟有在由業的成熟帶來的生命體，這種生命體我們稱為有情。花草樹木是有情還是無情呢？是無情。有情就是有心識活動的，有情識的、能夠感受到苦樂的、能夠思維的、通過心念或通過身去造業的這一類的生命體，我們稱為有情satta。但是植物是沒有情識的，由于它沒有情識，自然裡面就沒有命根色。作用是使他們發生。表現為維持俱生色法的存在。這裡講到的維持業生色法的存在，就是維持跟它一起生起的那些色法，使它擁有生命力。俱生色法，這裡講到的俱生色法是指在一粒色聚裡面和命根同時存在的色法。例如身十法聚。身十法聚裡面有沒有命根？有命根。而它的俱生色法是什麼？是地、水、火、風、顔色、香、味、食素跟身淨色，這些是跟它一起生起的，為什麼？因為色法畢竟是同生同滅的，即使它很快速地生滅，但在它生起的時候是一起生起。不會地先生起，再生起水，再火，然後再研究，它一生一起生，滅也同時滅的。所以它是維持俱生色法存在的生命力，而且隻在業生色法裡才有命根色。它隻維持眼、耳、鼻、舌、身，心所依處，女性根色、男性根色這些色聚裡面的色法。擁有命根色的色聚一共有九種。但是在我們每個人的身體裡面隻有八種。為什麼？知道麼？性根色。你是男人，你就沒有女性根色，你不會說我也想要。女人的身體裡面就沒有男性根色，你也不會說我也想要。如果想要等下一輩子。哪九種業生色呢？它們是眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚、舌十法聚、身十法聚、女性根十法聚、男性根十法聚、心所依處十法聚還有命根九法聚，這九種色聚都是由業而帶來的。這些由于業的成熟帶來的果報色法，裡面都有命根色。還有一類的命根色，它是稱為命根九法聚，也就是說在我們的身體裡面，命根九法聚也是遍布全身的。這一類的色聚，就分别有九種究竟色法：地界、水界、火界、風界、顔色、氣味、味道、食素和命根。例如在我們的全身擁有一種稱為消化之火，特别是在胃裡面，當我們吃進食物之後，食物就進到胃當中，在胃裡面就擁有很多的命根九法聚，這命根九法聚裡面的火界能夠提供溫度，所以我們感覺到胃裡面會比較熱。消化之火其實就是命根九法聚裡面的火界起的作用，所以它使我們吃下去的食物能夠消化。到此為止我們已經講了十八種真實色法。大家可以看表第四。十八種真實色法分别是：四種大種色：地界、水界、火界、風界；五種淨色：眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色；四種境色或者七種境色，是顔色、聲音、香、味；或者又稱為顔色、聲、香、味、觸，觸包括了地、火、風三界。性根色有兩種：女性根色、男性根色；心所依處色，是稱為心色；還有命根色；還有食素。其中的地、水、火、風，這四界稱為四大種；而下面的十四種稱為所造色。其實有很多對于我們來說并不陌生，我們最常見的眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸，這些都是屬于所造色。這十八種真實色法又稱為自性色sabhavarupa。因為這些色法都擁有各自的特性。例如地界擁有硬性、粗性、重性；水界有流動性；火界有暖性，遍熟性；風界有支持性。這裡所說的自性是指它們能夠表現出與其它色法不同的地方，所以稱為自性sabhava；因為這些色法都是無常、苦、無我的，它們都具有無常相、苦相、無我相，所以稱為有相色salakkhanarupa；這些色法又稱為完成色nipphannarupa，因為所有這些色法都是由業生、心生、時節生等等種種的緣所産生的，所以稱它們為完成色。它們也稱為思維色sammasanarupa。因為這些色法是修vipassana培育觀智的對象，這裡講到的思維是觀智的意思，因為色法是觀智觀照的目标、所緣，在修vipassana的階段，需要觀照這18種色法，觀照它們為無常、苦、無我，我們明天将會學到的是10種非真實色法。這10種非真實色法，隻是屬于這些真實色法裡的屬性或者它們的表現，在修vipassana的階段，我們不用去觀照它，隻是在修色業處的時候，還必須得要辨識它。但是一旦進入了真正修vipassana的時候，就不用去觀它們，因為我們不能夠觀它們為無常、苦、無我。而我們需要觀：地、水、火、風、顔色、聲音、香、味、眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色，這些為無常、苦、無我，為什麼呢？因為它們是一生起立刻就壞滅，一生起立刻就壞滅，所以我們要觀照的是這些色法。而10種非真實色，隻是屬于由這些真實色法所表現出來的屬性而已。我們講18種真實色法就講到這裡，明天我們将來學習10種非真實色法。下面大家一起來做回向。Idammepunnam,asavakkhayavahamhotu.Idammepunnam,nibbanassapaccayohotu.Mamapunnabhagamsabbasattanambhajemi,Tesabbemesamampunnabhagamlabhantu.願我此功德，導向諸漏盡！願我此功德，為證涅緣！我此功德分，回向諸有情，願彼等一切，同得功德分！Sadhu！Sadhu！Sadhu！薩度！薩度！薩度！瑪欣德尊者2009年江西寶峰禅寺止觀禅修營第8講18種真實色法之二

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