宮廷中的性管理。

　　宮廷中的性管理

　　宮廷中有那麼多妃嫔等待着皇帝去寵幸，多得連皇帝也記不清;有那麼多宦官，其中不乏曠男怨女，所以不在性問題上加強管理是不行的。這種管理，到了明代達到了一個相當嚴密與制度化的程度。可是，其中充滿了荒唐、壓迫和無恥。

　　這種管理，首先是對皇帝性生活的管理。明朝管理皇帝卧房事務的機構稱為敬事房，最高的負責人稱為敬事房太監，其任務是安排、記載皇帝和後妃。在皇帝和皇後性交時，敬事房太監必須詳細記錄年、月、日，以作為受胎的證據。皇妃和皇後不同，皇帝所寵愛的妃子都各有一張綠牌，即末端染綠的名牌，在侍候皇帝吃晚飯時，敬事房太監會把十幾張或幾十張名牌置于大銀盤中，和晚餐一起端到皇帝面前，等皇帝餐畢，他就跪在皇帝面前聽候指示，如果皇帝無意找哪個妃子過夜，說一句“退下”即可。如果皇帝要找哪個妃子過性生活，就把這個妃子的名牌翻轉過來，放回銀盤。敬事房太監退下後，把名牌交給别的太監，他則通知這個被選中的妃子香湯沐浴，做一切必要的準備工作。皇帝就寝的時間到了，他就脫去妃子全身衣服，用羽毛制成的毛衣裹住她赤裸的身體，背她入皇帝的寝宮。這是為了防止有人暗藏武器帶入皇帝寝宮所采取的安全措施。然後，敬事房太監和另幾個太監就守候在皇帝寝宮外面，等候皇帝過性生活結束，如果規定的時間到了，太監就會高呼“時間到了”，皇帝如果沒有回聲，他就再次呼叫，如此反複三次，就一定要把妃子背回去。同時，敬事房太監要記錄年、月、日、以作為日後受胎的證據。生孩子與否，對妃子日後身分的高低有很大影響。

　　明朝的這種制度，很難考證是從何時開始的，直到清朝，還承襲着這種制度，因為清世宗認為這種制度對查清子女是否确鑿地出自皇帝血統，從而對皇位繼承問題有很大關系，同時也可對後代的皇帝縱欲有一些限制。

　　由此看來，敬事房太監在這個問題上權力很大，雖然從表面上看，皇帝的性生活決定于皇帝的意志，但是在名牌放置、準備工作、運送妃子、掌握時間、檔案記錄等具體環節上都可以鑽空子，做手腳，妃子們如果得罪了敬事房太監就可能倒大黴，所以她們對敬事房太監都很巴結，常給太監們一些好處。此外，在後宮中，皇後具有發言的權利，皇帝不能随心所欲地去妃子的住處，須事先有皇後的文件通知那妃子，文件上還要蓋皇後的印信才算有效。如果沒有這個文件，皇帝即使到了妃子門外，也不能進入妃子的房間。在後宮中，皇後對皇帝和妃子的過往擁有否決權。

　　這些制度似乎較為嚴格。被譽為明朝中興之主的明孝宗，因為未納皇妃，許多貴族和大臣都極力勸谏，希望他能仿照古制，設立12個皇妃，以使子孫孳衍繁盛。

　　當時，孝宗雖然同意，但最後因囿于皇後的限制而未能納妃。所以曆代皇陵中，都葬着許多皇妃，而隻有孝宗陵中隻葬着夫妻兩人。這種事是絕無僅有的，明代學者叙述此事時是有褒有貶的。

　　按說，封建皇帝有至高無上的權力，怎麼過性生活還要受限制?這是因為，如果違反了祖訓、古制，大臣們就會進谏，而在性生活問題上被臣下說不規矩，那是相當丢臉與難堪的。這些皇帝盡管實際上荒淫無度，但真正願意背一個“淫”名的畢竟很少。整個明朝，隻有武宗全然不顧這些制度，肆意淫樂。而有些皇帝則是偷偷摸摸地縱欲，如微服外出冶遊。清朝時，作為離宮的圓明園未受到這種制度的約束，所以乾隆帝就常到離宮去搞“性自由”了。

　　在内廷和宦官并列的是女官，她們的聲勢從表面上看雖然不如宦官，但是即使是身兼重職的宦官如果不和女官合作，也無法充分發揮其影響力，有許多壞事，都是女官和宦官勾結而形成的。

　　明朝的公主下嫁後，就遷居宮内的十王府。這時，皇帝就會派給她一個貼身服侍的老女官，這個老女官被稱為“管家婆”，對許多事有相當大的管理權。驸馬如蒙公主召見，從皇城宅第前往宮中去叙夫妻之情時，面臨的最大難關就是這個“管家婆”，必須重金賄賂。因為如果沒有“管家婆”的傳達，驸馬就無法見到公主。

　　這樣，就出現了不少不幸事件。明神宗胞妹的丈夫就是因為對女官賄賂得不夠，所以無法會見公主，最後患神經衰弱症去世，公主也隻好守寡一輩子。還有一次，神宗最寵愛的一位公主召驸馬入宮，當時老女官正和她相愛的宦官飲酒作樂，驸馬未經她的傳達，就擅自入宮。老女官知此事後，非常生氣，便趁着醉意把驸馬趕出宮外，又把公主狠狠地責罵了一頓。公主氣憤難平，打算第二天去禀告母後，但想不到老女官已“惡人先告狀”，公主反被母後痛斥。被趕出宮的驸馬想入朝替自己申辯時，那個和老女官相好的宦官和他的一夥人已守候在門外，把驸馬打得渾身是血。這件事鬧大了，最後，驸馬被冠以無禮之名，送入大學進修，并且罰他三個月内不準進入宮廷;老女官則轉任他職;那個宦官卻沒有受到絲毫責備。從這件事也可以看到宦官與女官們跋扈到了何種地步。

　　宮廷中除了女官以外，還有穩婆、奶婆和醫婆。穩婆就是收生婆，平時也常叫“老娘”，按照蔣一葵《長安客話》卷二的說法，宮廷所需的穩婆都要在民間收生婆裡預選，然後把預選出來的穩婆的名字登記在冊，以備需要時選用。被選進内廷的穩婆除了接生以及選奶口(乳娘)時看“乳汁厚薄，隐疾有無”之外，還在宮廷選美時起着重要作用，不僅要參預辨别妍媸，而且要對女性作裸體檢查，如皮膚、乳房、陰部等，在貞節觀十分盛行的明代，還要檢查選入宮内的女子是否。《漢雜事秘辛》中所講的梁瑩選後以前被吳裸體檢查的事，則是一個比較著名的例子。

　　東漢第十一任皇帝劉志要娶大将軍梁冀的小妹梁瑩為後，那時梁瑩15歲。經劉志派遣，宮廷女官吳去梁家對梁瑩進行體檢。吳先檢查梁瑩走路是否正常，梁瑩輕移細步，舉止優美。吳再摘其耳環，解其發髻，看有無脫發現象。繼而檢查其關鍵部位，脫盡衣褲，但見梁皮膚滑膩，冰肌玉潔，證明無皮膚病。乳房已發育隆起，說明性生理發育正常，并與年齡相符。肚臍稍陷，能容下半寸珍珠，屬于優美型的肚臍。以後，吳又請梁躺在床上，檢查前後陰處，見後陰、肛門沒有痔瘡，前陰也發育正常。吳還一無遺漏地檢查了梁的腋窩與腳底，結果是一切正常而優良，于是梁瑩就合格地成了劉志的皇後。

　　這種檢查，到了明代更擴大化了，常常是大規模地進行的。例如天啟元年(1621年)，16歲的明嘉宗按慣例将舉行大婚禮，于是在全國進行了聲勢浩大的選美活動。朝廷派了多路人馬到全國各地物色出13歲至16歲的淑女5000人，在付出一些銀币作為聘禮後，就責令其父母在正月裡把她們送到京師(北京)待選。

　　在京師集中後，皇帝分遣太監進行第二次挑選，每百人排成一行，按年齡大小排好，逐個察看。第一批淘汰了1000名稍高、稍矮、稍胖、稍瘦的女子。次日，留下的女子們仍像上一天那樣列隊，太監們以極挑剔的眼光察看她們的眼、耳、口、鼻、頭發、皮膚、頸項、肩膀、背部，隻要有一處不合規定，就立即除名。繼而又讓她們自報姓名、年齡、籍貫，以觀察她們的音色和神态，如果口齒不清，嗓音粗濁，或應對慌張的，又須出列，這樣又淘汰了2000人。第三天，太監們以尺量那些秀女的手腳，再叫她們走幾十步以觀步态，再除去1000名不合格者。那最後1000人又被一些穩婆帶入密室，“探其乳，嗅其腋，扪其肌理”，經過又一番令人難堪的折騰之後，入選者隻餘下300人了。這300名女子被禁在宮中一個月，由專人熟察她們的性情言論，進而判定她們的性格、作風、智愚與賢惠否，通過這一過程，挑出了被認為是“秀色奪人，聰慧壓衆”的佳麗50人，即被熹宗封為妃嫔。5000人中隻選50人，可謂百裡挑一。在挑選過程中，穩婆起着相當重要的作用。

　　當時除宮廷外，官府也少不了穩婆，如辦案時驗女屍，常由穩婆出場以檢驗私處;對于女子遭人，也總由穩婆進行探驗。

　　關于選養奶婆，明朝時北京東安門外稍北有禮儀房，是選養奶口以候内廷宣召之所，俗稱“奶子府”，有提督司禮監太監管其事。每季選奶口40名，蓄養于内，稱為“坐季奶口”;另選80名，僅注其籍，仍令其住在自己家中，稱為“點卯奶口”。“點卯奶口”是候補人員，如果“坐季奶口”不夠用了，即以“點卯奶口”補充。選奶口時，北京附近的宛平、大興二縣及各衙門廣求軍民家有夫之婦，年15以上、20以下，夫男俱全，形容端正，第三胎生男女僅3月者，作為候選人。

　　選時，令穩婆檢驗有無隐疾，具結起送，候司禮監請旨，差内官出，合各衙門所送奶口會選之，然後決定。入選後，每口每日給米8合，肉4兩，光祿寺寺領每年更番什物，每季煤炭雜器，兩縣召商辦送。每遇宮中宣取，則就中選取一人，易高髻、新衣、宮妝以進。奶口一留用，則是“終身制”、“鐵飯碗”，一般無出宮之理。

　　穩婆與奶婆對宮廷事務當然都有一定的作用，有作用就可能有一定的權勢與影響。穩婆的作用主要在選女入宮時和接生時，這些時機都比較短暫，事情過去了，一切就過去了。但奶婆的作用則是較長期的，她一旦哺皇子皇孫乳，皇子皇孫就會記她一輩子，所以奶婆一旦入宮，無有出理。如果奶婆所哺的皇子皇孫登基即位，那麼這個奶婆更是身價百倍，還會受爵冊封。例如，東漢安帝封奶媽王聖為“野王君”;順帝封奶媽宋氏為“山陽君”;靈帝封奶媽趙娆為“平氏君”;唐中宗封奶媽幹氏為“平恩郡夫人”，封奶媽高氏為“修國夫人”;睿宗封其子(玄宗)的奶媽蔣氏為“吳國夫人”，封莫氏為“燕國夫人”;元朝時，世祖封皇子燕王的奶媽趙氏為“豳國夫人”，封奶媽的丈夫鞏性祿為“性育公”;成宗封奶媽的丈夫為“壽國公”;仁宗封奶媽的丈夫楊性榮為“雲國公”;英宗封奶媽忽秃台為“定襄郡夫人”，封她的丈夫阿來為“定襄郡王”;明朝時，成祖封奶媽馮氏為“保重賢順夫人”;等等。

　　皇帝所以待奶婆好，不僅由于從小吃她的乳汁而有感情，而且是為了符合封建禮教的規範需要，因為吃過奶婆的奶，所以也要有一點孝敬之心。奶婆年紀輕輕就别夫别子而入宮，甚至終身不能再出，這實在是非常殘忍的事;她們年紀輕(15歲至20歲)，已有過性經驗但入宮後隻能永遠孤眠獨宿，杜絕性生活，這也是十分殘忍的事。但是，有的奶婆又會因所哺之皇子皇孫登基而權勢傾人，能對皇帝施加種種影響，所以在中國曆史上奶婆在宮廷中與人私通、結黨作亂的也非個别。例如漢安帝時，其乳母王聖母女和宦官江京、李閏等勾結在一起，诽謗太後，打擊太後的家族，煽動内外，任性而為，曾逼得宰相楊震服毒自殺，最後把太子也廢了。

　　明朝的奶婆客氏之興風作浪、危害社會，前面已經叙述過了。

　　最後還有醫婆。醫婆就是賣藥治病的女子。到了明代，由于貞操觀念的影響，婦女有病不願請男醫治，如必要時，也隻能隔帳搭脈，觀察病情，在這種情況下，醫婆就應運而生。賣藥治病本來無可非議，但在民間的醫婆走家串巷，播弄是非;有時賣假藥，賣春藥，替一些婦女打胎;有的還以揭露陰私相要挾而敲詐勒索。醫婆被選入宮中的，一般素質較高，工作謹嚴，但以醫術幫助有的嫔妃宮女治療不可告人的隐疾，幫助她們壓抑、激發性欲以緻打胎的也有。從曆史上還沒有發現醫婆有什麼參預政治、釀成大亂的事情。

　　至于一般宮女，則是被嚴格控制，苦楚甚多，完全是受壓迫者。蘇海若的《皇宮五千年》雲：

　　宮中選高年知書内官，教習宮女讀《女訓》、《女孝經》等書。率教者升女秀才、女史、女官正，司六局掌印。有罪墩鎖，或罰提鈴。每夜自乾清宮門提至日精門、月華門，仍還乾清宮前方止。徐行正步，風雨不敢避，高唱天下太平，聲援而長，與鈴聲相應，此舊例也。昌啟之際，複設“闆著”名色以苦之。闆著者，向北而立，屈腰舒兩手，自扳兩足。不許體曲，曲則夏楚亂施。立移時許，其人必頭暈目眩，僵仆卧地，甚有嘔吐成疾，至殒命者。又凡内廷選入宮女，未有名位，則曰某人女，必連其父之名，恐得寵後，防僞充也。

　　宮女們一經選入宮内，便失去自由，大都是衣食菲薄，住所簡陋，終身苦役，不能與父母相見。繁重的禮節，森嚴的禮節，不時的淩辱，幾乎無出頭之日。她們即使生病，也得不到有效醫治，因為明朝規定：“宮嫔以下有疾，醫者不得入，以證取藥。”宮嫔尚且如此，宮女自不待言。據《明宮史》載X橋西、棂星門迤北羊房夾道(今名養蜂夾道)，有内安樂堂，“有掌司總其事者二三十人。

　　凡宮人病老或有罪，先發此處，待年久方再發外之浣衣局也。”這就是說，宮人得了病，或是年老了，要和有罪的人一樣，發到這裡，靠自己的生命力延續時日，或者等死。如果少數人偶被皇帝看中，地位略有改變，生得子女者尚能晉封，否則也隻能幽閉深宮，此一生。

　　明末陳的《天啟宮詞》雲：

　　六宮深鎖萬嬌娆，多半韶華怨裡消。

　　燈影獅龍娛永夜，君王何暇伴纖腰。

　　這首詩很深刻地反映出宮女凄清怨恨的心情。在宮廷中還有不少殘酷的鬥争，宮女如被皇帝幸寵，實際上也許是大禍臨頭。這種情況史不絕書。

　　這些宮人一生鎖閉深宮，供帝王玩弄、使役，其悲慘命運與前朝的宮女并無二緻。宮人死于宮中，如果不是有名的，例不賜墓，而行火葬。明代宮人火葬，一在阜成門外五裡許的靜樂堂。堂前有磚穗二井屋，其形如塔，塔南辟方尺之門，平時謹閉，井前結洞，四方通風。宮人無資格進墓地的，都以此為火葬之所。到了嘉靖有貴嫔捐赀買民地幾畝，宮人不願其屍灰入井的，則埋此地中。二在北京西便門外20裡的諸葛莊南邊的“娆娆墳”。據清人劉廷玑《在園雜志》卷三說：“牆固壘壘，碑亦林立，……每于風雨之夜，或現形，或作聲，幽魂不散。”清初的沈椿《宛署雜記》中說，宮女臨死時，都遺言不要把棺材埋得太深，她們認為埋得越淺越可以早些轉世投胎，重新過個有生命、有意的人生。這種宮女生涯是讓人灑一掬同情之淚的。

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