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懸疑與現實的故事

生活更新时间:2025-01-16 00:09:40

懸疑與現實的故事?，我來為大家科普一下關于懸疑與現實的故事?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

懸疑與現實的故事

【免責聲明】圖文來源于網絡，如有侵權，請聯系删除 ! 前言中國傳統的信仰中，所謂“妖怪”，通常是存在于人類想像與傳說之中的異類。《周禮 · 春官 · 大司樂》記載了古人對災異現象所持的戒備心理，“凡日月食，四鎮五嶽崩，大傀異災，諸侯薨，令去樂。” 注曰：“傀，怪也。” 可以成精的包括石頭、動物、植物、星辰等等，凡有靈氣的任何物都可以變化成形。妖怪的分類《蜀王本紀》曰：“李冰以秦時為蜀守，謂汶山為天彭阙，号曰天彭門。雲亡者悉過其中，鬼神精靈數見。” 《左傳》曰：“人之所忌，其氣焰以取之，妖由人興也。人無釁焉，妖不自作。人棄常則妖興，故有妖。” 《論語 · 述而》曰：“子不語怪、力、亂、神。” 妖指的是異物，是反常怪異的事物。人一旦失去倫常，那麼妖就出現形成了“怪”。《說文》曰：“怪，異也。”王充《論衡 · 自紀》曰：“詭于衆而突出曰怪。” 對于人來說不熟悉、不了解的物、平常生活中幾乎沒見過的物；或者見過同類的物，但跟同類的物有很大差别，讓人産生“怎麼會長成這樣”的疑惑，就不免會産生神秘感、恐懼感。古代的人們，經常要到川澤山林中去捕漁打獵，難免要碰到種種奇怪的“百物”。 “妖怪”一詞，最早出現于秦漢時期，所謂“妖”，即是一種毒氣。 “妖與毒同，氣中傷人者謂之毒，氣變化者謂之妖。世謂童謠，熒惑使之，彼言有所見也。熒惑火星，火有毒熒，故當熒惑守宿，國有禍敗。火氣恍惚，故妖象存亡。” 春秋戰國時期，就開始流傳着各種妖怪的異聞。《孔子家語 · 辨物》曰：“季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉。使使問孔子曰：吾穿井于費，而于井中得一狗，何也？” 孔子曰：“某之所聞者羊也。某聞之，木石之怪夔、魍魉，水之怪者龍、罔象，土之怪者羵羊也。” 三國唐固《國語注》：“羵羊，雌雄未成者也。” 所謂“雌雄未成”，是說它好像未足月的胎兒，尚未成形。《國語》、《史記》一會兒說是狗，一會兒又說是羊，是因為它雖然具備動物的雛形，但是形态未真，狗羊難辨。魍魉，亦為一種鬼怪。《淮南子 · 覽冥訓》：“其行蹎蹎，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮遊不知所求，魍魉不知所往。” 晉幹寶《搜神記》卷十六：“昔颛顼氏有三子，死而為疫鬼：一居江水，為瘧鬼；一居弱水，為魍魉鬼；一居宮室，善驚人小兒，為小鬼。于是正歲，命方相氏，帥肆傩以驅疫鬼。” 星辰亦可成為妖怪，禍福人間。古傳熒惑星降世，化為小兒，下教群兒謠諺。《晉書 · 天文志》曰：“凡五星盈縮失位，其精降于地為人，熒惑降為兒童，歌謠嬉戲。” 沈約《宋書 · 五行二》曰：“孫休永安二年，将守質子群聚嬉戲，有異小子忽來，言曰：三公鋤，司馬如。又曰：我非人，熒惑星也。言畢上升，仰視若曳一匹練，有頃沒。” 之後，又有了“精魅”之說。所謂“精魅”，本義是“惡鬼精怪”。 “精”，《說文》：“魅，老物精也，從彡，鬼聲也。或從未，作魅。” 葛洪《抱樸子内篇 · 地真》提到，服食金丹後雖百邪不侵，但仍可能會遭到外來之禍的侵犯：“或為鬼所冒犯，或為大山神之所輕淩，或為精魅所侵犯。” 照上論述，精魅是一種獨立于鬼神之外威脅世俗生活的超自然物。民間辟邪治魅的方法針對各種傷害百姓的妖精，道教自有許多辟邪治魅的方法。衆所周知，古代道士職能的一個重要方面，就是要“驅邪降妖”“誅精滅怪”，以安定民衆。道經《正一法文經章官品》曰：破逆君主收男女病精，實地君主收地上獸精，九天司馬主收木石精魅。九谏君主收龍蛇精，北玄君主收老虎精，賜功君主收老鼠精，中徹君收萬物精，明郎君主收妖精，廣老君主收蜂蚜精。宗教的作用之一，在于為人們提供一種有秩序的宇宙模式，它通過解釋未知事物來減少個人的恐懼與憂慮。這些解釋通常假設世界上存在着各種超自然存在物和超自然力量，人們可以求助于這些法術，控制這些未知而令人生畏的東西，這就為對付危機提供了一種方法。馬林諾夫斯基《巫術科學宗教與神話》說，巫術與宗教是緊密相連的，但是“巫術行為背後的的意見與目的，永遠都清楚、直接、一定；宗教禮節則無希望達到事後目的”。巫術與宗教乃是一種特殊的行為狀态，一種以理性、情感、意志等為基礎的實用态度，既是行為狀态，又是信仰系統。中國曆史上第一部的妖怪精魅圖鑒，當為《白澤圖》。幹寶《搜神記》卷十二：“吳諸葛恪為丹陽太守，嘗出獵，兩山之間，有物如小兒，伸手欲引人。恪令伸之，乃引去故地。去故地即死。既而參佐問其故，以為神明。恪曰：此事在《白澤圖》内，曰：兩山之間，其精如小兒，見人則伸手欲引人，名曰徯囊。引去故地則死。無謂神明而異之，諸君偶未見耳。” “白澤”之名，源于我國遠古神話。《山海經》曰：東望山有獸，名曰白澤，能言語，王者有德，明照幽遠則至。白澤知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驅除的方術，所以從很早開始，就被當做驅妖除魅的神來供奉。到了中古時期，對白澤的尊崇更是隆重。當時《白澤圖》一書非常流行，到了幾乎家手一冊的程度。書中記有各種神怪的名字、相貌和驅除的方法，并配有神怪的圖畫，人們一旦遇到怪物，就會按圖索骥加以查找。人們也将畫有白澤的圖畫挂在牆上，或是貼在大門上用來辟邪驅鬼。當時還有做“白澤枕”的習俗，即做成白澤形象的枕頭用于寝卧，其用意也是為了辟邪除魅。以上文獻将白澤神獸的作用表露無遺。1. 白澤神獸的神通廣大，它能和神人說話，并且聰明睿智，能知道從古到今天下一切鬼神之事。2. 它是一種祥瑞的神獸，能辟除民向一切邪氣，把把鬼神之間不利于人民的事情預先說出來，“以戒于民，為時除害”。3. 它遵照黃帝的囑托，把自已知道的精怪之事，一萬多種全畫成圖，加上注解，這就是《白澤精怪圖》的來曆。然而白澤神獸傳下的圖，早已失而不傳。 “妖怪”一詞準确的叙述從古代中國，到日本，再到西方國家，引用了這麼多有關“妖怪”的解釋和定義，似乎還沒有對“妖怪”一詞做出準确的叙述。綜合各種說法的共同點，加以歸納和總結，能夠稱的上“妖怪”者，應該具備如下三個方面特點：1. “妖怪”是有生命氣息的，這種生命氣息在東方稱為“氣”（精氣），而在西方稱為“精靈”。2. “妖怪”的形态或行為運動，從人類的感覺來講，是超越其思維認知的，換句話說，“妖怪”的出現能夠使人感覺到不可思議，超越常理。3. “妖怪”出現在人類可以接觸到的範圍内，而不像神靈一般，出現于天界地獄等人類無法證實存在的虛幻場所。科學昌明的現代社會，人們不再相信這類奇談怪論。然而人類特有的好奇感與心靈深處的焦慮感，卻對那個永遠存在的未知世界，抱着看一看瞧一瞧的态度，并希望參與、體驗與感受，當法師，驅趕妖怪，剿滅精魅，做一個頂天立地的大英雄，這亦是火爆流行的動漫、遊戲的主題。文源 : 修行圈,

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