第五章【原文】

夫《易》廣矣大矣。以言乎遠則不禦,以言乎迩則靜而正,以言乎天地之間則備矣。夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉。夫坤,其靜也翕,其動也辟,是以廣生焉。廣大配天地,變通配四時,陰陽之義配日月,易簡之善配至德。

子曰:“《易》其至矣乎!”夫《易》,聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑,崇效天,卑法地。天地設位,而《易》行乎其中矣。成性存存,道義之門。

【詳解】

本章共分兩節。第一節從“夫《易》廣矣大矣”到“易簡之善配至德”,贊美《易經》的廣大;第二節從“子曰:《易》其至矣乎!”到“道義之門”,是說聖人用《易》崇德廣業。現逐句加以解釋。

夫《易》廣矣大矣。

這第一句是贊美詞,意思是說,《易》是很寬廣、偉大的。

以言乎遠則不禦,以言乎迩則靜而正,以言乎天地之間則備矣。

“禦”是抵擋、抵禦的意思。這三句話是說:從遠來講,沒有東西能抵擋它;從近來講,它“靜而正”,沒有邪僻;從天地之間來說,它很完備,什麼都包括在内,什麼都有。

實際上,這是對“夫《易》廣矣大矣”的進一步說明。“以言乎遠則不禦,以言乎迩則靜而正”,是講《易》之“廣”;“以言乎天地之間則備矣”,是講《易》之“大”。

夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉。

“其靜也專”,是說乾靜止的時候是專一的,沒有人主宰,沒有人推動。

“其動也直”,是說它動起來以後,沒有東西幹擾,一直往前。這裡的“動”,實際上是說四時的變化。我國位于北半球,處于溫帶,由于太陽的南北移動,從而有春、夏、秋、冬的季節變化。

“其靜也專,其動也直”,表明乾的“動”、“靜”都是自然的,這與“乾以易知”的意思是相同的。

“是以大生焉”,也就是“大哉乾元”、“乾知大始”的意思。

夫坤,其靜也翕,其動也辟,是以廣生焉。

“其靜也翕”,是說坤靜止的時候是翕斂的。天地閉,天地不交,就是翕。從四時來說,就是秋冬。

“其動也辟”,是說動起來就展開了。天地合,天地相交,就是辟。從四時來說,就是春夏。

“其靜也翕,其動也辟”,是說坤的“動”、“靜”是順承乾的動、靜,而生萬物。

“是以廣生焉”,也就是“至哉坤元,萬物資生”、“坤作成物”的意思。

從“夫乾,其靜也專”至此,是講乾、坤的“大”、“廣”。乾坤即是天地,而《易》與天地準,所以,這一段實際上還是講《易》的廣大。

廣大配天地,變通配四時,陰陽之義配日月,易簡之善配至德。

上文所說的乾“大”,實際上就是天“大”;坤“廣”,實際上就是地“廣”。因此,“廣大”可以配天地。

“變通配四時”,是說《易》的“變通”可與天地的“四時”相配。在《易經》中,“變通”是講變化的,變化有“變”有“通”。在自然界中,四時也在不斷更替。春變夏,夏變秋,秋變冬,冬又變春,周而複始,永不停止。這與《易》中的“變通”是可以相配的。

“陰陽之義配日月”,意思是說白天有太陽,黑夜有月亮，“日月”可以與“陰陽之義”相配。

“易簡之善配至德”的“易”,是“乾以易知”的“易”;“簡”,是“坤以簡能”的“簡”。“易簡之善”,就是天地的善。“至德”是至上的美德,講的是社會的事。因為“易簡而天下之理得矣”所以說“易簡之善配至德”。以上為第一節。

子曰:“《易》其至矣乎!”

“子”,孔子。這句話是孔子對《易》的贊美。“《易》其至矣乎”,就是說《易》真是完善完美到了極點啦!

夫《易》,聖人所以崇德而廣業也。

“夫”,發語詞。“夫《易》,聖人所以崇德而廣業也”,就是

說聖人用《易》來崇德廣業。

在這裡,“德”、“業”相連。“德”,朱熹在《論語》注中解釋說“德者,得也。行道而有得于心”,是對的。“崇德”,即使品德越來越高尚。“業”,是事業。“廣業”,即使事業越來越廣大。

知崇禮卑,崇效天,卑法地。

“知崇禮卑”的“知”與“乾知大始”的“知”一樣,是“知識”的意思。

“知崇”講的是“崇德”,“禮卑”講的是“廣業”。這句話意思是說,崇德、廣業要效法天地。

天地設位,而《易》行乎其中矣。

這句話的意思是說,自然界有天地,而《易》與天地準,是跟天地一樣的。

成性存存,道義之門。

“成性”,就是“成之者性也”的意思。《系辭傳下》說“天地之大德曰生”,即天地産生萬物。萬物産生以後,即各有各的性,這就是“成性”。

“存存”,即将天地的善道存之又存,惟恐失之。

這兩句話意思是說,能夠“成性存存”,就進入“道義”的大門,就能學到道、學到義。以上為第二節。

未完待續……

本文選自金景芳、呂紹綱合編的《周易全解》，市面上非常靠譜的講解易學知識之書，想入門或深學的朋友都可讀一讀。

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