良渚文化上承崧澤文化，将崧澤時期的尚玉風氣推升到更加精緻華麗。良渚全盤接收了崧澤的線切割、管鑽、錐鑽等攻玉技術，将始于崧澤的镂空線切割的镂刻技術發揚光大，并發明了在平面上減地浮雕的技術與浮雕技法。而且神秘的良渚人因其宗教觀與宇宙觀，創造出神人獸面紋這樣的“神徽”，并琢刻在玉琮、三叉器、玉璜等玉器上。在收藏圈，各種帶有良渚神徽的玉器都深受藏家追捧，拍賣會上屢創新高價位。2019年雲中玉筵專拍上，就有一件神人獸面琮以3132萬港币成交（如圖一）。

神人獸面琮 2019年雲中玉筵專拍

一直以來，市場上普遍以良渚中期的反山M12:98 （如圖二）玉琮王或良渚晚期的高節琮（如圖三）為收藏或審美的标準器。因此有愈細緻的神人獸面紋，或者愈高的玉琮節數， 往往就能拍出愈高的成交價。隻是依照趙輝先生的研究成果（如圖四）顯示，良渚晚期的神人獸面紋已經走入符号化，或者更直白的說法，就是逐步簡化，玉質逐漸不如早中期玉器細緻，以緻那些最精緻的技法逐漸消亡，甚至在陶器上都出現簡化的神人獸面紋，直到良渚文化神秘消失。因此固然以琮王器身上的巅峰時期神人獸面紋為審美的标準無可争議，但登堂入室的良渚玉器藏家，若有心搜集一系列的良渚玉器，也應該留意良渚文化早期的神人紋、獸面紋或神人獸面紋玉器，乃至良渚早期的其他紋飾玉器。

反山M12:98

故宮博物院藏 良渚晚期 高節琮

正因為良渚文化崛起于崧澤文化之上，方向明先生就指出，良渚文化早期是神人獸面紋與龍首紋共存（如圖五，龍首紋玉镯），可是龍首紋到良渚文化中晚期之後就不再現身于良渚玉器上。方先生的研究顯示，龍首紋并非完全消失，而是部分融入神人獸面紋中（如圖六、七）。其中，瑤山 M4:34 玉璜正是龍首紋和獸面紋之間的橋梁。而龍首紋的最早期階段，很可能源自桐鄉普安橋 M8:28玉龍（如圖八）及覽山樓藏玉龍（如圖九）。所以，有志于收藏完整良渚早中晚期玉器的藏家，不應該遺漏帶有龍首紋形制的良渚玉器。

瑤山 M1:30

覽山樓藏 玉龍

瑤山遺址從1989年中村慎一先生開始就把瑤山M9與張陵山M4玉琮并列在整個良渚玉琮分期的第一期。何努先生依照良渚玉琮的發展時序，将良渚玉琮區分為I式、II式與III式，其區分對應略為镯式琮、射孔為圓形搭配四角且夾角大于90度（如圖十）、射孔為圓形且四角夾角90度（如圖十一）。其中，趙輝先生與何努先生不約而同在圖四與圖十中，以瑤山 M7:50（如圖十二）為例。趙輝先生在圖四中，以瑤山M7:50為“良渚模式”神格化階段初期的代表作。何努先生則以瑤山 M7:50與瑤山M2:22為例，說明良渚II式玉琮的标準結構。顯見瑤山 M7:50的玉琮器型，以及器身上的神人紋，堪為良渚早期玉琮的标準器。

瑤山 M7:50

細看瑤山 M7:50紋飾的朋友可能會發現，神人的眼睑是較接近人眼的形制，與過渡期的圓形加三角形或中晚期圓形有所差異，且其射角的角度與大小也與中晚期不類。相較于镯式琮出土的數量，良渚早期的玉琮中，具有這種紋飾的數量明顯稀缺。在良渚博物院出版的<良渚玉器>中，僅刊載瑤山 M7:50，此外再找不到與瑤山 M7:50有相同特征的玉琮。但瑤山 M 7:50做為廣受學者目為重要的早期神人紋琮，考古出土或許僅此一例，但相信傳世應該還能找到。愛好且有志收藏完整譜系良渚玉琮的藏家們，斷然不應該遺漏這麼重要階段的玉琮才是。

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