本文主要論述“陽羨”詞派之源起流變

陽羨在今江蘇宜興境内，自順治七年始，往後四十年間，以陳維崧為首的詞人群體多達近百人，聚集在陽羨一帶進行詞創作，詞史稱“陽羨派”。這是詞史上罕見的陣容壯觀的流派，如今能覓存世作品集的即有二三十家詞人，作品數量龐大，在康熙二十五年前已至少選編了四種選集，康熙十七年付印的《荊溪詞初集》則是“陽羨派”的一次階段性作品結集。

陽羨山川秀傑，曆來文風鼎盛，陽羨子弟“稍俊爽者，皆欲令之通詩書，以不文為恥。”從詞史源流上看，蘇轼曾拟在陽羨買田隐退終老，《東坡詞》餘風對陽羨文人有所影響。出身陽羨的南宋詞人蔣捷更是陽羨人的驕傲，蔣捷蕭疏清凄、悲涼峭勁的詞風也影響着諸多“陽羨”詞人。衆多文人士大夫隐淪散逸于此地，性之所近，聚于所好，故研習乃多。更兼“陽羨”領袖陳維崧專力填詞，成就甚高，故文人紛紛跟從，詞人群規模漸宏。

陽羨所在的宜興，乃政治敏感之地，明末之東林、複社骨幹多宜興人，甲申之變，宜興士人殉國者甚多，明亡後，遺民退隐宜興，言論文字間多遺民之思和對新朝的痛恨，因此宜興有濃重的反清政治氛圍。宜興人大多經曆清兵入侵的戰亂之痛，對清政權有逆反心理。

陳維崧詞集

• 一.反映民生疾苦

由于詞之傳統觀念所限，民生題材在曆代詞中甚少反映，“陽羨”詞人大膽突破這個傳統，創作了不少反映勞苦大衆的作品。這是“陽羨”詞派難能可貴之處。如陳維崧《賀新郞.纖夫詞》描寫纖夫勞動之苦，《南鄉子.江南雜詠六首》描寫水災、瘟疫、逼租等事，湯思孝《念奴嬌.江南奇旱》描寫旱災造成之民生艱難，弘倫《楊柳枝.紀事》組詞反映清兵橫征暴斂之事。

• 二.反映亡國之痛

清初遺民追思前朝之作，為避文字獄，往往比較隐晦，而陽羨詞作卻大膽直言，明朗得多。如陳維崧《夏初臨》直接言明崇祯缢亡之忌日“三月十九日”。陽羨詞人群曾借吟詠徐元來《鐘山梅花圖》以集體寄托憑吊故國、遙祭明陵之哀思。此外，他們還以詠“閩蘭”、“滇茶”等篇，籍詠史懷古來感慨興亡；對明末蘇州地區抗争閹黨惡行而犧牲的義士進行頌贊。

此外，陽羨詞人還有大量描寫鄉土風俗、歌頌勞動者的詞作。

陳維崧畫像

陽羨詞派領袖陳維崧，字其年，号迦陵，生于忠義之家，明亡後流落四方，窮困潦倒，曾長其寄食冒辟疆家。55歲時參加“博學鴻詞科”，以第一等第十名授職翰林院檢讨，3年後病殁。陳維崧詩文俱佳，詞名尤彰，其詞集《湖海樓全集》存詞多達1600多首，為曆代之最。

• 陳維崧早期詞大多作于明亡之前，多旖旎柔媚語。
• 中期作品作于其湖海漂泊的12年間，是詞風轉化之期，家國興亡、身世浮沉之感，導緻慷慨悲涼之情韻開始成為作品的基調。其詞集《烏絲詞》即于此期間結集。
• 後期作品産生于康熙八年至其逝世的十三年間，此期間其作品成就最為輝煌。他晚年棄詩不作，将全部心力傾注于詞創作上，意欲在詞之領域内揚清汰濁、振頹起衰，廓清詞風。在此期間，他凝聚了一個龐大的陽羨詞人群，頻繁酬唱，蔚為盛事，陽羨詞風由此大振。

陳維崧詞風

陳維崧師法稼軒，筆力極雄霸，氣勢磅礴，神思騰躍，充滿爆發力，唯沉郁欠之。潘德輿言：“迦陵師稼軒，淩厲有餘，未臻虛渾。”王煜言：“沉雄壯闊，秾麗蒼涼。”蔣兆蘭言：“陳迦陵納雄奇萬變于令慢之中，而才力雄富，氣概卓荦。”我們可以從一首小詞略窺迦陵詞風。

點绛唇.夜宿臨洺驿

晴髻離離，太行山勢如蝌蚪。稗花盈畝，一寸霜皮厚。 趙魏燕韓，曆曆堪回首。悲風吼，臨洺驿口，黃葉中原走。

本來适于柔婉風格的小令，在陳的筆下變得雄奇粗放，這在此前詞史中是絕無僅有的。

陽羨詞人群

據《荊溪詞初集》和《瑤華集》載，陽羨派有詞作流傳至今之詞人約100家，茲擇其重要者略述。

任繩隗乃陽羨詞人群中最早與陳維崧唱和者，其時與陳和“雙璧”之稱。早年詞風旖旎，“奏銷案”後變為清峭蒼涼。

徐喈鳳學詞較晚，詞風清剛勁疾，多有對世事人生感悟語。

史惟圓與陳維崧交往甚久，創作道路亦相近，被視為是“平分髯客旗鼓”的重要詞人。

萬樹是著名戲曲文學家，詞創作方面成就不多，但在詞學建設方面貢獻巨大：編纂《詞律》一書。此書收錄唐、宋、金、元詞660調，1180餘體，校訂音律，确定規格，是一部考訂精嚴、資料豐富的詞譜。

曹亮武30歲之後始全力攻詞，詞風清峻疏寒，是陽羨主将之一。陳維嶽是陳維崧三弟，早年詞頗多绮麗，後轉蒼涼感慨，著有《紅鹽詞》。

蔣景祁是康熙前期著名詞學家，也是陽羨詞派後期主将，詞風與陳維崧相近。他受陳維崧所托，整理其詞作遺稿，是後來彙刻《湖海樓集》之基礎。又捐資刊刻《樂府補題》抄本。但其于詞學貢獻最大的是編選了大型詞選《瑤華集》，此集收入了清初詞2467首，詞人507家，并列各種評論史料和詞人生平簡介，是清初詞壇的重要研究文獻。

此外，陽羨詞人還有弘倫、史鑒宗、陳枋、董儒龍等。

陳維崧《湖海樓詞》

陽羨詞派之詞學理論主張

陽羨詞派并未有系統性的詞論闡明其詞學思想，僅有零星序言之類略表其主張，考察其創作實踐，可以發現其在詞的審美價值、詞的本體特質等方面具有鮮明和創新的主張。

• 1.尊詞體

“詞乃小道”之觀念曆來有之，陽羨詞人力辟“小道”之說，從詞的抒情功能上作正本清源之反思，于本體上确立詞應該具有的功能，具廓清之功。陽羨詞人認為：

夫詩之為騷，騷之為樂府，樂府之為長短歌，為五七言古，為律為絕，而至于為詩餘，引正補古人之所未備也，而不得謂詞劣于詩也。

從本體上為詞正名。

陽羨詞人又認為“天之生才不盡，文章之體格亦不盡”，文體不應以傳統觀念框定，任何不合理區分文體高下的說法都應受揚棄，正如“東坡、稼軒諸長調又骎骎乎如杜甫之歌行與西京之樂府也”，說明詞之體史上本就有與詩并列之況。陳維崧本人晚年棄詩不作，專力于詞，更是此種尊體思想的大力踐行者。

• 2.主張言為心聲，兼容并蓄

陳維崧反對将詞妄分派别，認為詞要能寫真情實意，不應以派别論高下。他曾有詞雲：“多少詞場談文藻，向豪蘇、膩柳尋藍本。吾大笑，比蛙黾。”将以豪放、婉約論詞者喻為井底之蛙。

蔣景祁也認為：“今詞家率分南北宋為兩宗，歧趨者易至角立。究之臻其堂奧，鮮不殊途同歸也。”認為詞分南北宋亦非正道，因歸根結底，詞之堂奧，乃殊途同歸，故不應強分南北。

• 3.重情意而不廢聲律

陽羨詞派雖然承稼軒豪雄之風（盡管并非簡單的繼承），但于詞律方面仍是精于研究的。最具代表性乃萬樹編纂之《詞律》。萬、陳二人曾讨論過聲律問題，認為被明代弄得混亂不堪的詞譜應當重新整理校訂。他們認為當今有些恃才之人不重視聲律，但求語言工妙，是不良風氣，詞應當聲情兼美，方能更扣人心。

陽羨詞派至雍正、乾隆朝衰落

衰落之原因，一在于詞人方面後繼乏勁，部分詞人風格轉變，已離陽羨門徑。二是其時政局一統，時勢已穩，盛世之局已成，陽羨這種悲慨凄怨之音，于風氣不合，衰落是必然之事。但是，陳維崧和陽羨諸子對于詞風創新和流變之功不可磨滅。

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